wangshuiyiyu

越有爭議的，越有意思。

淺知拙見，人云亦云而已。

1 出處

出自孔子《論語 里仁》，

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

里仁是什麼？

《論語》第四篇第一句話，

子曰：“里仁為美”，

要與有仁德的人相處。

《論語》的核心就是仁愛，簡言之，人如何成為更好的人，從思想到言行，完善自我，利好他人，服務國家。

2 君子與小人之爭

《論語》中論述最多的最完備的便是“君子”二字。

孔子將人歸類為君子與小人。

比如，

“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子喻於義，小人喻於利。”

“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

“君子和而不同，小人同而不和。”

也就是說，

君子高大上，仁義德智勇全面發展。

小人低級，謀利而已。

謀什麼利，正當與否，孔子從未提及。

所以小人只是自私，但不一定是壞人。

小人是用來更好闡述君子的。

除此之外，孔子還強調，

君子是用來“修身齊家治國平天下”的，

所以“學而優則仕”，“君子謀道不謀食”，“士不可以不弘毅 ，任重而道遠”，

“克己復禮”為根本，

七十二賢能幾乎都是學以致用。

所以，

孔子的意思是，君子一是有仁德學識，二是履責。前者是基礎，後者是目的。

那麼，

小人指的就是低級的人，靠一技之長只求生存的體力勞動者，談不上責任道德，謀的是一己之私。

簡單點，君子為大眾謀生，小人為自己而活。

3 土的含義

相對於德而言。

德，君子之風，仁義道德，家國天下等。

那麼，

土就是小人之行，一己之私，一家之產等。

這句話的意思，

有德行的人想的是提升自我，報效國家，低級的人只想著顧全一己之私，有德行的人想的是自我約束規範，低級的人只想著更好地謀生，獲取好處。

我們都是小人。

這句話，孔子不是批判小人德行有虧，而是強調君子立身處世，不是批判小人只求利益，而是表明君子社會之責任。

孔子似乎有點兒瞧不上勞動者。

難怪荷蓧老人說：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”

這也是頗有爭議的問題。

一綠浮芳

“君子懷德，小人懷土”這句話，出自《論語·里仁》，想要準確的理解這句話，還需要聯繫上下文：

題主所說，楊伯峻老先生在《論語譯註》中解釋的“君子懷念道德，小人懷念鄉土”，在意思上是正確的，但可能對於還沒吃透《論語》的人來說，仍舊比較含混。下面，我們根據整句話的含義，來一一說明題主的幾點疑問：

第一，“土”應該如何解釋？“懷土”是鄉愁的意思嗎？

第二，“小人”應該如何解釋？

第三，整個句子應該如何解釋？

其次，在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，這些“君子”“小人”，都是基於一般人而言的，不是嚴格意義上的居高位者與無地位者。“君子”可以理解為有遠見、有德行的人們，“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人們。在簡單意譯中，也可以直接稱為君子和小人，不作特別解釋。

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非常感謝大家在評論區的熱烈討論，《論語》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一個關鍵問題，學界也有各種不同的看法，這裡陳述的只是一家之言，也歡迎大家一起討論。

關於這個問題，另外補充幾點：《論語》中19次提到“小人”，根據這些對“小人”的描述，可以勾勒出這類人的基本特徵是目光短淺、胸無大志、只關心眼前利益，但是並不一定主動地為非作歹，在現代漢語中，更接近“庸眾”而非“壞人”。

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第三，這句話的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。進一步解釋，就是君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。

希望能夠幫助到題主~

薛暖暖

“君子懷德，小人懷土”出自《論語·里仁》。原文如下：

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

一般人把這個“土”理解為鄉土，好像有些莫名其妙，理不通啊！

君子懷念道德，小人懷念鄉土？

這個的確說不通。

其實這裡所說的“土”是五行之土。

五行是我們傳統文化的一個極其重要的概念，只有理解了“土”在五行裡的真正含義，才能看懂這段話。

說到“五行”，我們又要談到《易經》。

按照我們的《易經》思想來理解這個世界，世界是很簡單的，無非就是用陰陽、用五行全都可以解釋，陰陽五行也可以稱為“七要”。“陰陽”是兩個字，所謂“一陰一陽謂之道”；五行是五個字：木、火、土、金、水。

不管宇宙是如何去變化的，“須一理而融貫”，就是用一個理論就可以融貫一切的變化現象；而這個“理”在哪裡呢？真正的“理”就是陰陽五行的相互生克變化。

土為生長萬物的要素之一，土代表養育、含吐萬物之意。

五行相生中，土生金。

五行中的“土”在術數中也稱為“庫”，主財，有土即生財之義。

我們來看易經中的“坤”，“坤”字的左邊是“土”是大地，右邊是“申”。

“申”字是田中的那一豎莊稼，向上可以順利長幹長技，向下可以紮根扎須。

“土”與“申”合起來之意，是大地可以為人類提供種植莊稼樹木花草的耕田。

中國自古以來就屬於農耕社會。

在中國古代，土地（田地）就是每戶家庭的財富基礎，就是每個家庭的根本！一般看哪戶人家有沒有錢就看他家有多少田地。田地越多代表財富越多。

《大學》中說：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

其實《大學》所說的這句話的含義和“君子懷德，小人懷土”的內在含義是一樣的。

而且這裡的“懷”切不可用“懷念”解釋。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

這句話簡單地解釋就是：

一個君子心心念念所想的是如何提升自己內在的品德，

一個小人心心念念所想的是如何增加自己外在的財富；

一個君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不違反法律（不犯錯），

一個小人心心念念所想的是自己的一言一行如何獲得更多實惠（利益）。

大道之光

先說答案

“君子懷德，小人懷土”其中的“土”是“舒適之境”的意思。

本句出自《論語·里仁》：

“子曰：'君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。'”

這一句的意思是：

“孔子說：君子存其道德，小人沉溺於所處之安；君子畏於法，小人貪於利。“

類似含義的句子還有：

"子曰：'君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。'"

"子曰：'放於利而行，多怨。'"

“子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。’”

“子曰:‘君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。’”

君子小人之辨

這一句寫的依然是君子與小人之辨。

儒家所說的君子，通常是指遵循人倫之道的人，這樣的人，修身齊家有成，可以擔任治國平天下的職責。

儒家所說的小人，通常是未受教化的普通人，這樣的人，無需對他們有過高的禮義方面的要求，但通過學習，小人，也可以成為君子。

王夫之認為，人的行為是千差萬別的，而心中所向往的，無論是不是已經得到了，或者是不是具有普遍認為的價值，都只是人所耿耿於懷，念念不忘的東西。

如果人所向往的東西是這樣的，那麼雖然經歷著不同的境遇，採取了不同的行為方式，但總是會向他所向往的東西而努力。

因此，君子小人之辨，不在於人的行為，而在於人的懷抱。

同樣的嚮往，人都是想實現希望的目標而安其心，但是實現目標的初衷是不同的，這就是“君子懷德，小人懷土”。

比如說，同樣希望國泰民安，有人就希望國家長長久久，民族傳承不斷，有人就只是希望過好自己小家庭的太平日子。

君子行事求心安，是要同於道而有德，合於天倫，極於人倫。如果不這樣的話，行事就無據可依，也就無從行事。

而小人求其心安，只是貪圖境遇方面的舒適，不能過的舒服就無法自處，又哪裡會去尊道貴德呢？

同樣的境遇，君子因為合道而心安，小人因為舒適而心安，這就是君子小人的不同。

同樣的一件事情，目標相同，而方式不同，如：“君子愛財，取之有道”，而小人則不然。這就是“君子懷刑，小人懷惠。”

君子擔心自己行為的方式不正，不合天倫，不合人倫，不合法度，擔心違背道理而必然受天理、法規的懲罰，雖然不一定會有刑罰加身，但總是會感念到有東西阻止自己走錯路。

這裡的“刑”更多的是指失道背德而不得長久的天刑，而不是簡單的人為律法之刑。

小人則看到好處就衝上前去，即使是極其幸運不可能再僥倖獲得的，也只會想到自己還會再獲得，而不會考慮到隨後而來的懲罰。

正因為君子小人的胸懷不同，君子貴德，未得而求之，得而不失，即使世事變化，依然可以保其身存；

小人懷土，得之戀戀不捨，失之則多怨，步步深陷，迷失其間，遇到世事變化，兇危至矣。

以上。

平凡2850

“君子懷德，小人懷土”，我有不同理解，在聖賢面前班門弄斧，斗膽與大家分享。

1.“君子”“小人”在論語中是一種泛指，“君子”可以理解為德行高尚的人，“小人”可以理解為普通人。君子與小人，遠非當今意義上的褒貶。孔老夫子僅僅是拿有德行追求的人與普通民眾（“泯然眾人”之“氓”）作一種對比，來說明自己的仁德義禮的主張。

原文語出論語“里仁篇第四”:

此為楊伯峻、楊逢彬兩位老師譯註，本人不才，對自己不同的理解分享如下:

2.“懷德”與“懷土”:古人有“懷瑾握瑜”一說，其意也是泛指，持有美好德行節操意（屈原即是也）。那麼“懷土”就是與之相對而言的，即僅有一般人的普通情懷。“土”並非實指，而是泛指像土一樣普通普遍之物。這樣理解後，“君子懷德，小人懷土”就會一目瞭然: 君子懷有美好德行美好節操，而普通人所持有的只有普通德行、普通節操。

3.“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷恵”連起來理解，還可以作另一種解讀: 後面句子是說的一個人對自己的要求程度，“懷刑”是指有德行之人對自己有約束，有嚴格要求，高度自律（慎獨）；“懷恵”是指普通人對自己的要求較為寬鬆，（恵及自己）不忍讓自己有嚴格要求帶來的痛苦。這樣一來，前邊句子宜理解為一個人對他人的施予要求: 君子對他人是寬宏的，施以恩恵恩德的，普通人對他人是小氣不捨的（所施與的東西像土一般沒有價值）。這種理解符合國人“嚴於律己，寬以待人”的道德標準。

4.“君子小人”四句連起來還可以有另一種理解，前兩句為對人要求，後兩句為對己要求: 君子對人施以德行，傳播“瑾玉”一樣的德行，以德去作用於世，去影響世人；普通人對人施以（如沙如土一樣）無意義的價值觀點，對社會沒有影響。君子希望別人嚴格要求自己（懷刑），普通人希望別人對自己的要求不嚴格（能夠施己以小恵）。這樣理解，也是很通達的。

本人一無所知，此等理解，博大家一笑而己。

高考元學力嶽峰

俗話說“無度不丈夫，量小非君子，君子懷德，小人懷土”其中的“土”應該怎樣解釋，要明白“土”是什麼意思，就必須先弄清楚什麼是君子，什麼是小人。

君子：我認為君子應該是誠實守信，有一顆正直善良勤奮上進的心，能做到端方正直地約束自己，能站在對方的位置上看待事物，為他人著想，不被榮譽所引誘，不因誹謗而怨恨，為人光明磊落，坦坦蕩蕩，有始有終，不一定非成功不可，但會一直努力，不拋棄，不放棄，這樣的就是君子。

小人：投機取巧，溜鬚拍馬，口是心非，好吃懶做，欺軟怕硬，胸無大志。做事馬馬虎虎，有頭無尾，見小利，忘大義。不本本分分做人，踏踏實實做事，結交的朋友都是些不三不四，三教九流的。這種人就是小人，也是庸人。

土：一個人如果不懂得為人處事，活到也是白活，這裡的“土”也許指的就是人死了都會埋在土裡面。小人懷“土”也就是說離死亡不遠了。其實聖人留下的很多名言警句，沒有那麼複雜，只是我們想的太複雜了。大道理都是很簡單的，如果把一個道理說不清楚，讓別人聽不明白，哪就是不懂。

王道正道

“君子懷德，小人懷土”，是《論語里仁》中的一句。把這句話用現代漢語翻譯出來，應該不難。因為理解的不同，翻譯的效果也不同。個人覺得，無論是古文翻成今文，還是外翻成中文，只要弄明白文字的意思，再弄明白這句話在文化系統和倫理框架中的位置，就好理解了。

“君子懷德，小人懷土”，要弄明白這句話，先要弄清楚在中國文化中延續了千年的“君子“與“小人”之辯。我們今天所說的君子，指的是道德高尚的人，而小人指的是道德水平低下的人。而在兩三千年前的孔子時代，“君子“與“小人”只是社會身份的不同，而不是一種道德評價。

要講君子，就要先講“君“，君是一個社會群體，比如部落，族群中的領袖人物。因為他們能力出眾，能夠帶領族群在殘酷的自然與社會競爭中生存下來，大家便推他為主，這就是所謂的“君“，君主持部落事務，稱為“主”，所以“君”與“主”是同義詞，合成一詞是“君主”。君主的兒子，就是君子。與之相對應的群眾，就是小人。這是“君子”與“小人“的本義。

部族的首領之所以能在人群中脫穎而出，是因為他們有本事，懂得按自然規律辦事。自然規律是“道”，明白“道”的人叫“有德”。所以，君是有德之人。以大禹為例，他是帶領群眾治水過程中最有本事，最有能力的人。

君主的兒子，是要繼承君主的事業，所以要學習君主的本事，學習本事的過程，就是道德提升的過程。只有道德提升了，才能勝任君主的工作。

君主的概念，與“天子”與“皇帝“是不同的。在中國傳統的“天下“理念下，天子具有唯一性，而君主不同，諸候國有國君，一家之主也可稱為“君”。王勃《滕王閣序》:“家君做宰，路出名區”中的“家君”即是此意。

“君子”的來歷講明白了，“君子懷德”的意思就很容易理解了。君子之所以稱為君子，本質的原因是“有德”。只是“德”的意思有兩個方面，除了道德感之外，還包含有本事的意思。所以，君子懷德如果翻一下大概意思是:具有君子人格的人，會時時想到提升自己的道德水準與實際能力。

“小人”這個概念，是與“君子”或“大人“的概念對立出現的。世上沒有絕對的小人，也沒有絕對的君子。“小人懷土”之“土”說是鄉土，肯定沒錯。但把“小人懷土“之中的“懷土”理解為故國之念，思鄉之情的鄉愁，雖未必錯，可能也未必準確。鄉愁成為一種人文情懷，應該是在秦漢之後，流官制度建立之後。起碼《論語》中的這句話與此關係不大。

“小人懷土”之中體現的，應該是“安土重遷“之意。這裡小人所懷之“土“，與君子所懷之“德”，也是對應出現的。君子懷德是說，君子立身處世的根本是道德能力。而小人心中所重的是現實生活，物質財富。它們都建立在土地之上。古語有“破家值萬貫”之說。社會下層，能力不是很強，一般不願意搬遷。到另一個地方，重新安置，是要花費代價的。而君子，也就是有能力的人，是不在乎這些的。不管到了那裡，一切都會有。

《論語》中關於君子小人之辯的內容還有很多。比如“君子懷刑，小人懷惠”。其中的“刑”與惠也是對應出現的。刑與惠之間看似沒有直接聯繫。如果加上一句俗話“人為財死，鳥為食亡”就好理解了。君子懷刑，不是什麼利都要，所以能利身保命，小人看到利益之後什麼都忘了，最後會因利亡身。

《論語》中還有許多諸如“君子喻於義，小人喻於利”“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”，講的都是君子小人之辯。

七月流火140400643

想要了解“君子懷德，小人懷土”這句話是什麼意思。首先，要清楚這句古語出自哪裡方可使我們更快速尋求到所需要的答案了。

“君子懷德，小人懷土”出自《論語》中的里仁篇。這一篇在《論語》整部中佔的分量極重。

全篇都集中於“仁”的觀點，無不體現出當時孔子對於仁的哲學思考之深入。我們應該都瞭解過，“仁”是一個直接關係到孔子社會理想與政治原則的重大問題。

瞭解它出處的背景了，理解起來，便輕鬆許多。

“君子懷德，小人懷土”其中的“土”應該怎樣解釋？

在中華書局版《論語》中，這句話翻譯的意思是這樣的：“君子心懷道德，小人心懷鄉土。”那麼，土，即鄉土之意。

但有很多智者反駁，認為這裡的土並不是鄉土的意思，聖人也是人，也會懷念家鄉，不可能說懷念家鄉的人就是小人。

站在孔子當時所處的背景分析，用那個時代的眼光去看待孔子說的話，認為大概可以這麼理解：

“土”指一種私慾，在古代，誰土地多，誰就有勢力，因而，孔子他老人家是不屑於那種小人的，真君子都是以德服人。

詳細分析整句話得出詳細點的解釋應該是：君子為了道德仁義可以志在四方,而不把自己僅僅侷限在故土之上,修養不夠的人卻只顧留戀鄉土而不知推行道義。

當然，這裡面的分析，包含了個人的主觀在裡面，句子的解釋不是百分百的。

24幀半

絕大多數人都是在杜撰、瞎掰，講自己角度、自己認為正確的解釋。老慢註解《論語》，是逐字逐句的解釋，每個字，甲骨文、金文等古文字的本義是什麼，老慢就怎麼解釋。老慢認為，如此才能復原《論語》的真意。

土，象形為，其中最突出、最重要的東西。古文字中，除了表示農業社會最重要的土地，一般表示“固有的、本性、本能的東西”。帶“土”字邊的字，一般都在強調“固有、本身自我的”。

所以，“小人懷土”的真實本義是：小人的一切出發點都是，主觀、個體、自我。

說白了，只要你習慣於從主觀、個體、自我角度看問題，你就一定是孔子定義的小人。反之，如果你真正習慣於從客觀、整體、長遠角度看問題，那麼，你就是孔子定義的君子。

德，行+直。古文字中，行：十字路口，符合客觀需求的決策；直：完全符合客觀發展趨勢的路；故，德：一切行為舉止都是遵循客觀需求和符合客觀發展規律的。

所以，“君子懷德”的真實本義是：君子的一切出發點都是：走符合客觀需求和客觀發展規律的路。

所以，按照古文字的本義，“君子懷德，小人懷土”這句話的真意是：講主觀、個體、自我的，必然是小人；講客觀和客觀發展規律的，必然是君子。

參見老慢著作《從漢字本義的角度解讀論語》，關注老慢，瞭解一點真國學。

老慢

《論語》作為流傳千古的儒家經典，是記錄孔子言行和孔門師生談話的一部書。

《漢書·藝文志》中說：“當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”可見《論語》的成書過程是累積而成的，而作為孔門師生的談話錄，行諸文字，難免有失出失入的地方，因此對於《論語》的閱讀和解析，不該報以嚴重的讀經態度。

“君子懷德，小人懷土”這句話出自《論語·里仁》，全篇共有三十六章，主要談論以仁為主的道德修養，全文是：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。較早的《論語》註疏家孔安國、包鹹等人，對此有簡明的註解。孔安國註解道：“懷，安也。懷土，重遷也。懷刑，安於法也。”包鹹註解道：“惠，恩惠也。”可見此處“土”字指的是故土、家鄉的意思，“懷土”則是安土重遷，沉溺於安逸的居住環境的意思。全文可以理解為：君子所關注的是高尚的德行，小人則沉溺於安逸的居住環境；君子所關注的是法律政令，小人則貪圖眼前的恩惠和利益。

古今中外，有關《論語》註釋和翻譯的著作浩如煙海，理雅各、威利、辜鴻銘、林語堂等人都曾對《論語》進行過註疏和翻譯。正是基於對理雅各翻譯版的不滿，辜鴻銘重新對《論語》進行了翻譯和註解，他所翻譯的版本，觀點新穎，富有哲思，算是所有翻譯版本中的佳作。

對於“君子懷德，小人懷土”這章，辜鴻銘的翻譯道：“君子看中的是人的道德價值觀，小人看中的只是人的社會地位和利益得失。君子關注法度，而小人渴求利益。”而關於文中的“土”字，辜鴻銘認為這是著書者的書寫錯誤，把“上”誤寫成“土”字，因為在古漢語中，這兩個詞表示職位，意思是完全相同的，這一說法頗為新穎，不過目前還未被證實。

縱觀整部《論語》，“君子”一詞共出現107次，“小人”一詞24次。自古以來，有關“君子”和“小人”的定義和爭辯也是眾所紛紜，難有定論。但大致可以分為兩種，一種是以“德”為主，強調君子和小人內心道德境界的高下，另一種則是以“位”為主，強調君子和小人社會地位的不同，君子應當引領小人，關懷小人。然而，不管“從德說”、“從位說”，兩種說法都有失偏頗，君子作為孔子心中理想人格的化身，應該是集品德、地位和才能為一身的人，而小人則更宜解釋為安於現狀，不思進取的庸眾。

《論語》作為孔子後人所著的孔門談話錄，歷代相傳以來，難免有出入和矛盾之處，因此對於《論語》的研究和閱讀，不妨帶著閒適和包容的心情去看它。

關鍵字: 淺知 文化 社會