wangshuiyiyu

越有争议的，越有意思。

浅知拙见，人云亦云而已。

1 出处

出自孔子《论语 里仁》，

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

里仁是什么？

《论语》第四篇第一句话，

子曰：“里仁为美”，

要与有仁德的人相处。

《论语》的核心就是仁爱，简言之，人如何成为更好的人，从思想到言行，完善自我，利好他人，服务国家。

2 君子与小人之争

《论语》中论述最多的最完备的便是“君子”二字。

孔子将人归类为君子与小人。

比如，

“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子喻于义，小人喻于利。”

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

“君子和而不同，小人同而不和。”

也就是说，

君子高大上，仁义德智勇全面发展。

小人低级，谋利而已。

谋什么利，正当与否，孔子从未提及。

所以小人只是自私，但不一定是坏人。

小人是用来更好阐述君子的。

除此之外，孔子还强调，

君子是用来“修身齐家治国平天下”的，

所以“学而优则仕”，“君子谋道不谋食”，“士不可以不弘毅 ，任重而道远”，

“克己复礼”为根本，

七十二贤能几乎都是学以致用。

所以，

孔子的意思是，君子一是有仁德学识，二是履责。前者是基础，后者是目的。

那么，

小人指的就是低级的人，靠一技之长只求生存的体力劳动者，谈不上责任道德，谋的是一己之私。

简单点，君子为大众谋生，小人为自己而活。

3 土的含义

相对于德而言。

德，君子之风，仁义道德，家国天下等。

那么，

土就是小人之行，一己之私，一家之产等。

这句话的意思，

有德行的人想的是提升自我，报效国家，低级的人只想着顾全一己之私，有德行的人想的是自我约束规范，低级的人只想着更好地谋生，获取好处。

我们都是小人。

这句话，孔子不是批判小人德行有亏，而是强调君子立身处世，不是批判小人只求利益，而是表明君子社会之责任。

孔子似乎有点儿瞧不上劳动者。

难怪荷蓧老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

这也是颇有争议的问题。

一绿浮芳

“君子怀德，小人怀土”这句话，出自《论语·里仁》，想要准确的理解这句话，还需要联系上下文：

题主所说，杨伯峻老先生在《论语译注》中解释的“君子怀念道德，小人怀念乡土”，在意思上是正确的，但可能对于还没吃透《论语》的人来说，仍旧比较含混。下面，我们根据整句话的含义，来一一说明题主的几点疑问：

第一，“土”应该如何解释？“怀土”是乡愁的意思吗？

第二，“小人”应该如何解释？

第三，整个句子应该如何解释？

其次，在《论语》中，经常有“君子”和“小人”对举的例子，这些“君子”“小人”，都是基于一般人而言的，不是严格意义上的居高位者与无地位者。“君子”可以理解为有远见、有德行的人们，“小人”可以理解为目光短浅、胸无大志的人们。在简单意译中，也可以直接称为君子和小人，不作特别解释。

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非常感谢大家在评论区的热烈讨论，《论语》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一个关键问题，学界也有各种不同的看法，这里陈述的只是一家之言，也欢迎大家一起讨论。

关于这个问题，另外补充几点：《论语》中19次提到“小人”，根据这些对“小人”的描述，可以勾勒出这类人的基本特征是目光短浅、胸无大志、只关心眼前利益，但是并不一定主动地为非作歹，在现代汉语中，更接近“庸众”而非“坏人”。

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第三，这句话的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。进一步解释，就是君子眼界高远，因而为了追随德行，志在四方，心中有明确的道德界限，不会随意逾矩而行；小人目光短浅，因而只安于此时身处的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。

希望能够帮助到题主~

薛暖暖

“君子怀德，小人怀土”出自《论语·里仁》。原文如下：

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

一般人把这个“土”理解为乡土，好像有些莫名其妙，理不通啊！

君子怀念道德，小人怀念乡土？

这个的确说不通。

其实这里所说的“土”是五行之土。

五行是我们传统文化的一个极其重要的概念，只有理解了“土”在五行里的真正含义，才能看懂这段话。

说到“五行”，我们又要谈到《易经》。

按照我们的《易经》思想来理解这个世界，世界是很简单的，无非就是用阴阳、用五行全都可以解释，阴阳五行也可以称为“七要”。“阴阳”是两个字，所谓“一阴一阳谓之道”；五行是五个字：木、火、土、金、水。

不管宇宙是如何去变化的，“须一理而融贯”，就是用一个理论就可以融贯一切的变化现象；而这个“理”在哪里呢？真正的“理”就是阴阳五行的相互生克变化。

土为生长万物的要素之一，土代表养育、含吐万物之意。

五行相生中，土生金。

五行中的“土”在术数中也称为“库”，主财，有土即生财之义。

我们来看易经中的“坤”，“坤”字的左边是“土”是大地，右边是“申”。

“申”字是田中的那一竖庄稼，向上可以顺利长干长技，向下可以扎根扎须。

“土”与“申”合起来之意，是大地可以为人类提供种植庄稼树木花草的耕田。

中国自古以来就属于农耕社会。

在中国古代，土地（田地）就是每户家庭的财富基础，就是每个家庭的根本！一般看哪户人家有没有钱就看他家有多少田地。田地越多代表财富越多。

《大学》中说：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

其实《大学》所说的这句话的含义和“君子怀德，小人怀土”的内在含义是一样的。

而且这里的“怀”切不可用“怀念”解释。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

这句话简单地解释就是：

一个君子心心念念所想的是如何提升自己内在的品德，

一个小人心心念念所想的是如何增加自己外在的财富；

一个君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不违反法律（不犯错），

一个小人心心念念所想的是自己的一言一行如何获得更多实惠（利益）。

大道之光

先说答案

“君子怀德，小人怀土”其中的“土”是“舒适之境”的意思。

本句出自《论语·里仁》：

“子曰：'君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。'”

这一句的意思是：

“孔子说：君子存其道德，小人沉溺于所处之安；君子畏于法，小人贪于利。“

类似含义的句子还有：

"子曰：'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。'"

"子曰：'放于利而行，多怨。'"

“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”

“子曰:‘君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。’”

君子小人之辨

这一句写的依然是君子与小人之辨。

儒家所说的君子，通常是指遵循人伦之道的人，这样的人，修身齐家有成，可以担任治国平天下的职责。

儒家所说的小人，通常是未受教化的普通人，这样的人，无需对他们有过高的礼义方面的要求，但通过学习，小人，也可以成为君子。

王夫之认为，人的行为是千差万别的，而心中所向往的，无论是不是已经得到了，或者是不是具有普遍认为的价值，都只是人所耿耿于怀，念念不忘的东西。

如果人所向往的东西是这样的，那么虽然经历着不同的境遇，采取了不同的行为方式，但总是会向他所向往的东西而努力。

因此，君子小人之辨，不在于人的行为，而在于人的怀抱。

同样的向往，人都是想实现希望的目标而安其心，但是实现目标的初衷是不同的，这就是“君子怀德，小人怀土”。

比如说，同样希望国泰民安，有人就希望国家长长久久，民族传承不断，有人就只是希望过好自己小家庭的太平日子。

君子行事求心安，是要同于道而有德，合于天伦，极于人伦。如果不这样的话，行事就无据可依，也就无从行事。

而小人求其心安，只是贪图境遇方面的舒适，不能过的舒服就无法自处，又哪里会去尊道贵德呢？

同样的境遇，君子因为合道而心安，小人因为舒适而心安，这就是君子小人的不同。

同样的一件事情，目标相同，而方式不同，如：“君子爱财，取之有道”，而小人则不然。这就是“君子怀刑，小人怀惠。”

君子担心自己行为的方式不正，不合天伦，不合人伦，不合法度，担心违背道理而必然受天理、法规的惩罚，虽然不一定会有刑罚加身，但总是会感念到有东西阻止自己走错路。

这里的“刑”更多的是指失道背德而不得长久的天刑，而不是简单的人为律法之刑。

小人则看到好处就冲上前去，即使是极其幸运不可能再侥幸获得的，也只会想到自己还会再获得，而不会考虑到随后而来的惩罚。

正因为君子小人的胸怀不同，君子贵德，未得而求之，得而不失，即使世事变化，依然可以保其身存；

小人怀土，得之恋恋不舍，失之则多怨，步步深陷，迷失其间，遇到世事变化，凶危至矣。

以上。

平凡2850

“君子怀德，小人怀土”，我有不同理解，在圣贤面前班门弄斧，斗胆与大家分享。

1.“君子”“小人”在论语中是一种泛指，“君子”可以理解为德行高尚的人，“小人”可以理解为普通人。君子与小人，远非当今意义上的褒贬。孔老夫子仅仅是拿有德行追求的人与普通民众（“泯然众人”之“氓”）作一种对比，来说明自己的仁德义礼的主张。

原文语出论语“里仁篇第四”:

此为杨伯峻、杨逢彬两位老师译注，本人不才，对自己不同的理解分享如下:

2.“怀德”与“怀土”:古人有“怀瑾握瑜”一说，其意也是泛指，持有美好德行节操意（屈原即是也）。那么“怀土”就是与之相对而言的，即仅有一般人的普通情怀。“土”并非实指，而是泛指像土一样普通普遍之物。这样理解后，“君子怀德，小人怀土”就会一目了然: 君子怀有美好德行美好节操，而普通人所持有的只有普通德行、普通节操。

3.“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀恵”连起来理解，还可以作另一种解读: 后面句子是说的一个人对自己的要求程度，“怀刑”是指有德行之人对自己有约束，有严格要求，高度自律（慎独）；“怀恵”是指普通人对自己的要求较为宽松，（恵及自己）不忍让自己有严格要求带来的痛苦。这样一来，前边句子宜理解为一个人对他人的施予要求: 君子对他人是宽宏的，施以恩恵恩德的，普通人对他人是小气不舍的（所施与的东西像土一般没有价值）。这种理解符合国人“严于律己，宽以待人”的道德标准。

4.“君子小人”四句连起来还可以有另一种理解，前两句为对人要求，后两句为对己要求: 君子对人施以德行，传播“瑾玉”一样的德行，以德去作用于世，去影响世人；普通人对人施以（如沙如土一样）无意义的价值观点，对社会没有影响。君子希望别人严格要求自己（怀刑），普通人希望别人对自己的要求不严格（能够施己以小恵）。这样理解，也是很通达的。

本人一无所知，此等理解，博大家一笑而己。

高考元学力岳峰

俗话说“无度不丈夫，量小非君子，君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释，要明白“土”是什么意思，就必须先弄清楚什么是君子，什么是小人。

君子：我认为君子应该是诚实守信，有一颗正直善良勤奋上进的心，能做到端方正直地约束自己，能站在对方的位置上看待事物，为他人着想，不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，为人光明磊落，坦坦荡荡，有始有终，不一定非成功不可，但会一直努力，不抛弃，不放弃，这样的就是君子。

小人：投机取巧，溜须拍马，口是心非，好吃懒做，欺软怕硬，胸无大志。做事马马虎虎，有头无尾，见小利，忘大义。不本本分分做人，踏踏实实做事，结交的朋友都是些不三不四，三教九流的。这种人就是小人，也是庸人。

土：一个人如果不懂得为人处事，活到也是白活，这里的“土”也许指的就是人死了都会埋在土里面。小人怀“土”也就是说离死亡不远了。其实圣人留下的很多名言警句，没有那么复杂，只是我们想的太复杂了。大道理都是很简单的，如果把一个道理说不清楚，让别人听不明白，哪就是不懂。

王道正道

“君子怀德，小人怀土”，是《论语里仁》中的一句。把这句话用现代汉语翻译出来，应该不难。因为理解的不同，翻译的效果也不同。个人觉得，无论是古文翻成今文，还是外翻成中文，只要弄明白文字的意思，再弄明白这句话在文化系统和伦理框架中的位置，就好理解了。

“君子怀德，小人怀土”，要弄明白这句话，先要弄清楚在中国文化中延续了千年的“君子“与“小人”之辩。我们今天所说的君子，指的是道德高尚的人，而小人指的是道德水平低下的人。而在两三千年前的孔子时代，“君子“与“小人”只是社会身份的不同，而不是一种道德评价。

要讲君子，就要先讲“君“，君是一个社会群体，比如部落，族群中的领袖人物。因为他们能力出众，能够带领族群在残酷的自然与社会竞争中生存下来，大家便推他为主，这就是所谓的“君“，君主持部落事务，称为“主”，所以“君”与“主”是同义词，合成一词是“君主”。君主的儿子，就是君子。与之相对应的群众，就是小人。这是“君子”与“小人“的本义。

部族的首领之所以能在人群中脱颖而出，是因为他们有本事，懂得按自然规律办事。自然规律是“道”，明白“道”的人叫“有德”。所以，君是有德之人。以大禹为例，他是带领群众治水过程中最有本事，最有能力的人。

君主的儿子，是要继承君主的事业，所以要学习君主的本事，学习本事的过程，就是道德提升的过程。只有道德提升了，才能胜任君主的工作。

君主的概念，与“天子”与“皇帝“是不同的。在中国传统的“天下“理念下，天子具有唯一性，而君主不同，诸候国有国君，一家之主也可称为“君”。王勃《滕王阁序》:“家君做宰，路出名区”中的“家君”即是此意。

“君子”的来历讲明白了，“君子怀德”的意思就很容易理解了。君子之所以称为君子，本质的原因是“有德”。只是“德”的意思有两个方面，除了道德感之外，还包含有本事的意思。所以，君子怀德如果翻一下大概意思是:具有君子人格的人，会时时想到提升自己的道德水准与实际能力。

“小人”这个概念，是与“君子”或“大人“的概念对立出现的。世上没有绝对的小人，也没有绝对的君子。“小人怀土”之“土”说是乡土，肯定没错。但把“小人怀土“之中的“怀土”理解为故国之念，思乡之情的乡愁，虽未必错，可能也未必准确。乡愁成为一种人文情怀，应该是在秦汉之后，流官制度建立之后。起码《论语》中的这句话与此关系不大。

“小人怀土”之中体现的，应该是“安土重迁“之意。这里小人所怀之“土“，与君子所怀之“德”，也是对应出现的。君子怀德是说，君子立身处世的根本是道德能力。而小人心中所重的是现实生活，物质财富。它们都建立在土地之上。古语有“破家值万贯”之说。社会下层，能力不是很强，一般不愿意搬迁。到另一个地方，重新安置，是要花费代价的。而君子，也就是有能力的人，是不在乎这些的。不管到了那里，一切都会有。

《论语》中关于君子小人之辩的内容还有很多。比如“君子怀刑，小人怀惠”。其中的“刑”与惠也是对应出现的。刑与惠之间看似没有直接联系。如果加上一句俗话“人为财死，鸟为食亡”就好理解了。君子怀刑，不是什么利都要，所以能利身保命，小人看到利益之后什么都忘了，最后会因利亡身。

《论语》中还有许多诸如“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人常戚戚”，讲的都是君子小人之辩。

七月流火140400643

想要了解“君子怀德，小人怀土”这句话是什么意思。首先，要清楚这句古语出自哪里方可使我们更快速寻求到所需要的答案了。

“君子怀德，小人怀土”出自《论语》中的里仁篇。这一篇在《论语》整部中占的分量极重。

全篇都集中于“仁”的观点，无不体现出当时孔子对于仁的哲学思考之深入。我们应该都了解过，“仁”是一个直接关系到孔子社会理想与政治原则的重大问题。

了解它出处的背景了，理解起来，便轻松许多。

“君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释？

在中华书局版《论语》中，这句话翻译的意思是这样的：“君子心怀道德，小人心怀乡土。”那么，土，即乡土之意。

但有很多智者反驳，认为这里的土并不是乡土的意思，圣人也是人，也会怀念家乡，不可能说怀念家乡的人就是小人。

站在孔子当时所处的背景分析，用那个时代的眼光去看待孔子说的话，认为大概可以这么理解：

“土”指一种私欲，在古代，谁土地多，谁就有势力，因而，孔子他老人家是不屑于那种小人的，真君子都是以德服人。

详细分析整句话得出详细点的解释应该是：君子为了道德仁义可以志在四方,而不把自己仅仅局限在故土之上,修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义。

当然，这里面的分析，包含了个人的主观在里面，句子的解释不是百分百的。

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绝大多数人都是在杜撰、瞎掰，讲自己角度、自己认为正确的解释。老慢注解《论语》，是逐字逐句的解释，每个字，甲骨文、金文等古文字的本义是什么，老慢就怎么解释。老慢认为，如此才能复原《论语》的真意。

土，象形为，其中最突出、最重要的东西。古文字中，除了表示农业社会最重要的土地，一般表示“固有的、本性、本能的东西”。带“土”字边的字，一般都在强调“固有、本身自我的”。

所以，“小人怀土”的真实本义是：小人的一切出发点都是，主观、个体、自我。

说白了，只要你习惯于从主观、个体、自我角度看问题，你就一定是孔子定义的小人。反之，如果你真正习惯于从客观、整体、长远角度看问题，那么，你就是孔子定义的君子。

德，行+直。古文字中，行：十字路口，符合客观需求的决策；直：完全符合客观发展趋势的路；故，德：一切行为举止都是遵循客观需求和符合客观发展规律的。

所以，“君子怀德”的真实本义是：君子的一切出发点都是：走符合客观需求和客观发展规律的路。

所以，按照古文字的本义，“君子怀德，小人怀土”这句话的真意是：讲主观、个体、自我的，必然是小人；讲客观和客观发展规律的，必然是君子。

参见老慢著作《从汉字本义的角度解读论语》，关注老慢，了解一点真国学。

老慢

《论语》作为流传千古的儒家经典，是记录孔子言行和孔门师生谈话的一部书。

《汉书·艺文志》中说：“当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”可见《论语》的成书过程是累积而成的，而作为孔门师生的谈话录，行诸文字，难免有失出失入的地方，因此对于《论语》的阅读和解析，不该报以严重的读经态度。

“君子怀德，小人怀土”这句话出自《论语·里仁》，全篇共有三十六章，主要谈论以仁为主的道德修养，全文是：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。较早的《论语》注疏家孔安国、包咸等人，对此有简明的注解。孔安国注解道：“怀，安也。怀土，重迁也。怀刑，安于法也。”包咸注解道：“惠，恩惠也。”可见此处“土”字指的是故土、家乡的意思，“怀土”则是安土重迁，沉溺于安逸的居住环境的意思。全文可以理解为：君子所关注的是高尚的德行，小人则沉溺于安逸的居住环境；君子所关注的是法律政令，小人则贪图眼前的恩惠和利益。

古今中外，有关《论语》注释和翻译的著作浩如烟海，理雅各、威利、辜鸿铭、林语堂等人都曾对《论语》进行过注疏和翻译。正是基于对理雅各翻译版的不满，辜鸿铭重新对《论语》进行了翻译和注解，他所翻译的版本，观点新颖，富有哲思，算是所有翻译版本中的佳作。

对于“君子怀德，小人怀土”这章，辜鸿铭的翻译道：“君子看中的是人的道德价值观，小人看中的只是人的社会地位和利益得失。君子关注法度，而小人渴求利益。”而关于文中的“土”字，辜鸿铭认为这是著书者的书写错误，把“上”误写成“土”字，因为在古汉语中，这两个词表示职位，意思是完全相同的，这一说法颇为新颖，不过目前还未被证实。

纵观整部《论语》，“君子”一词共出现107次，“小人”一词24次。自古以来，有关“君子”和“小人”的定义和争辩也是众所纷纭，难有定论。但大致可以分为两种，一种是以“德”为主，强调君子和小人内心道德境界的高下，另一种则是以“位”为主，强调君子和小人社会地位的不同，君子应当引领小人，关怀小人。然而，不管“从德说”、“从位说”，两种说法都有失偏颇，君子作为孔子心中理想人格的化身，应该是集品德、地位和才能为一身的人，而小人则更宜解释为安于现状，不思进取的庸众。

《论语》作为孔子后人所著的孔门谈话录，历代相传以来，难免有出入和矛盾之处，因此对于《论语》的研究和阅读，不妨带着闲适和包容的心情去看它。

關鍵字: 文化 文学 怀土