凱風自南247182370
其實被流放寧古塔並沒有多慘！
要知道，中國自古就不缺酷刑，比如車裂、剝皮、腰斬、凌遲等等，到了清朝之後，這些殘酷的刑罰只保存了凌遲，腰斬是雍正帝廢除的，當時的科舉舞弊案的主考俞鴻圖就被判了腰斬，這種刑法不至於馬上死去，於是半截身子的俞鴻圖蘸著自己的血連寫三個“慘”字，後來該刑法就廢除了。
一般只有罪大惡極，或者是謀反罪的會被判凌遲，但在清律中並沒有凌遲這個刑罰，極刑就是斬立決，凌遲是後來加上去的，一般只有最高統治者才能下達這個命令，有一種私憤在裡面。
當一個人或者一夥人犯了不至於砍頭的罪，且又不能蹲大牢的，一般會判流放。
關於流放，也並不是清朝發明的，很早之前就有流放了，比如宋朝蘇東坡就曾被流放到廣東惠州，還有林沖（小說中的人物）被流放到滄州，《水滸傳》是明代小說，這也說明明代之前是有流放這麼一說的。即使是西方，也有流放這種刑罰，比如大名鼎鼎的拿破崙。
流放一般是往比較偏遠，環境較差的地方流放，最開始南方很多地方沒有開發，犯人往往流放到那裡，到了清代，南方比較發達了，於是流放的地點也發生了改變。
想必看清宮劇的人們都會常聽到這麼一句話：
“發往寧古塔，永世不得入關！”
比如《甄嬛傳》裡面的甄遠道及其家眷就被雍正帝親口下令流放寧古塔，比如《雍正王朝》中的肖國興是被康熙帝下令流放寧古塔。 這個寧古塔，並不是我們理解的塔，它其實是一個地名：
這個位置差不多在黑龍江省牡丹江市一帶，“寧古”在滿語中的意思其實是“六”的意思，“塔”在滿語中的意思是“個”，“寧古塔”就是“六個”的意思。
曾經被流放到寧古塔的吳兆騫之子吳桭臣在《寧古塔紀略》中寫道：
“相傳昔有兄弟六個，各佔一方，滿洲稱六為寧古，個為塔，其言寧古塔，猶華言六個也。”其實寧古塔是滿洲人的龍興之地，並不像大家理解的那樣荒涼，清朝的皇帝之所以把犯人流放到這裡，一方面這個地方比較遠，又是大北方，屬於苦寒之地，流放到這裡的人如果不適應環境，那就是煎熬。王家禎在《研堂見聞雜錄》寫道：
“寧古塔，在遼東極北，去京七、八千里。其地重冰積雪，非復世界，中國人亦無至其地者。”
另一方面，寧古塔屬於重鎮，建設需要人，發往這裡的人去幹一些重活累活，一些沒人願意幹的活也讓他們幹。
這些流放的犯人中，很多都是知識分子，他們帶來了先進的文化，改變了當地以漁獵為主的原始生活方式。
其實到了寧古塔後並沒有多麼慘，真正慘的是路上，畢竟那時候沒有高鐵，也沒有飛機，每天戴著枷鎖趕路，用方拱乾的說：
“人說黃泉路，若到了寧古塔，便有十個黃泉也不怕了！”意思就是說到寧古塔的路就是黃泉路，比較難走，當然，也可以理解成寧古塔就是地獄。等真到了寧古塔，也就是正常的生活，本地原著人都能生活，中原去的當然也可以生活了。而且地理環境還是蠻不錯的，雖然冷了點，但是山珍野獸也是比較多的，我們小學不就學過嗎：
“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋裡。”
清朝詩人吳兆騫被髮配寧古塔二十三年，還寫了很多詩呢，也是生活的滿愜意的。
之所以後來的人們談寧古塔就色變，也是源於吳兆騫：
當時他的《金縷曲》二首被好友顧貞觀言於納蘭性德，後來通過大學士明珠，也就是納蘭的父親，吳兆騫回到了故園。
因為他是文化人，他的經歷在文化人中傳播的比較廣，這時候的寧古塔已經不是簡單的一個地名了，而是一種象徵，象徵著皇權。
全國官員和文士都不想跟寧古塔有掛鉤，並不是說寧古塔有多慘，而是流放寧古塔這個稱呼，就代表著對自己的侮辱，很多人一聽說要流放寧古塔，寧可自盡，也不願意去。
久而久之，寧古塔就成了人們口中的悲慘之地了。
吳兆騫曾經記載的寧古塔或許才是真相：
“寧古塔時期，流人可以不當差，不納糧，生活困難時，還能得到救濟；流人們常常是官吏們的座上客，經常陪宴、陪飲，每當將軍、副都統有重要差事，如巡邊、作戰、進京朝見出行之前，吳兆騫都要做詩相贈。”
楊角風發作
被流放到寧古塔有多慘，這其實是一個很主觀的問題，因人而異，如果你有隨遇而安的本事，自然是在哪裡生活都不成問題。或許我們可以先了解一下寧古塔究竟是什麼樣的地方，再來設想流放之後的場景。
寧古塔位於今天黑龍江省海林市長汀鎮，在今人看來，黑龍江省是一個物產豐富的大省，是欣賞雪景的好去處。但是對清代的漢人而言，位於黑龍江的寧古塔可能是一個從來沒有聽說過、連古書裡也沒有記載的遙遠地方。寧古塔是從滿語音譯而來，漢人自然不識。
滿人可能會對這個地方相對熟悉，因為寧古塔地區是滿族人原始的聚居地，他們長期在此生產、生活。滿清統治者入關之後，寧古塔則成了抗擊沙俄的軍事重鎮以及流遣罪人的去處。
有罪的漢人們對流放寧古塔充滿恐懼，可能有兩個原因——其一，背井離鄉，路途遙遠。寧古塔與京城相距數千裡的路程，在交通不發達的當時，對被流放之人無疑是一個巨大挑戰。流人及家屬徒步遷徙四個多月才能到，路途崎嶇，風吹日曬，甚至還有遇到猛禽野獸的風險，所以有的流人可能未到寧古塔便一命嗚呼了；其二，流人到了寧古塔之後，還要擔任各種苦工。部分流人會被派遣到軍隊中，在軍隊生產糧食、製造武器，或者直接上前線禦敵。
但是隨著寧古塔的流人逐漸增多，其中不乏文化素養較高的官宦士人，當地遂孕育出了獨特的流人文化，僅列舉兩例：方拱乾是明崇禎元年的進士，方氏一家於清順治十六年“南闈科場案”中被判遣戍寧古塔。但是方拱乾並沒有因為流放而捨棄精神生活，他“無一日輟吟詠”，在寧古塔創作了數百首詩，合為詩集《何陋居集》，這些詩歌描述了寧古塔的自然景色、風土習俗等，於今天研究寧古塔而言，是重要的史料。
與方拱乾同行的還有吳兆騫，“江左三鳳凰”之一，才情橫溢，卻不幸在“南闈科場案”中受牽連，被迫於寧古塔謫居二十多年，但依舊創作不斷。吳兆騫不僅描寫寧古塔的風光，更是深受邊塞戰爭影響，他謳歌戍邊的將士、同情無辜的民眾。而他的書信集《歸來草堂尺牘》，則讓我們瞭解到流放文人在寧古塔具體的生活情形，他們思念家鄉和親人，也會組織詩會，吟詩作對以抒發情感。
可見，寧古塔，邊境苦寒之地，對於安土重遷的漢人而言，流放至此，無疑是噩夢。但越是在逆境之中，越是不能放棄精神生活，而廣闊的邊境成了其思想馳騁的絕佳場所，一篇又一篇的創作支撐著他們繼續生活。總之，流放寧古塔很慘，但是生活還在繼續。
參考文獻：
關治平：《寧古塔的流人文化》，《尋根》2012年第6期。
宋一曉：《清代寧古塔流人對當地滿族文化的記述及影響》，天津師範大學碩士學位論文，2017年。
歷史研習社
當地因為環境惡劣，比較偏遠，而且在那裡簡直就是寸草不生，這樣的一個地方很適合流放犯人。這個地方不僅是要讓犯人接受懲罰，還想讓犯人們在這種艱苦的環境中反省自己。
那些流放的犯人，大部分都是曾經在宮廷內的失敗者，或者是文人不小心沾上了文字獄等等。在那些被流放的人裡面，還有一家人全部被流放的，他們可能曾經都過著優越的生活。在清朝滅亡之後，那些犯人都去哪裡了呢？有的是被家人朋友給贖回來了，也有少數是逃出來的，還有很多被流放的人已經在寧古塔那裡安家生活了。
