呦呦呦藥不能停
這樣吧，我就稍微舉一個例子，證明一下南懷瑾是不是騙子。眾所周知，南懷瑾是一個錯誤“萬出”的江湖學術騙子，要說出他的錯誤，說一個月也說不完。所以，我就只說一個他的錯誤，即他關於瑜伽的認識是完全荒謬的。
南懷瑾《靜坐修道與長生不老》：
“通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，修習禪定的方法，大多采用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。”
“說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。 ”
“根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳，後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合於生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。”
評析：七支坐是印度宗教修持方法採取的坐姿，通常稱為“雙盤坐”、“五心朝天坐”。中國古代沒有這種靜坐姿勢，是從印度傳過來的。七支坐時，腿部肌肉血管受到壓迫，阻礙血液循環，腿部關節被強行放置在不正常的位置，對踝關節、膝關節和髖關節的傷害很大。採用七支坐法，由於腿部血液循環受到阻礙，關節也受到有害應力，坐的時間稍長，練習者就會非常痛苦。練習者在忍受七支坐造成的肉體痛苦時，身心都不可能靜得下來。這種坐姿，無益於靜坐，有害於健康。
猴子能坐禪，還是用七支坐法坐禪，這種荒誕，也只有佛經和南懷瑾能搞得出來。這種坐法從未失傳過，猴子的腿部結構無法七支坐，人的下肢在雙盤時也處於勉強的和不正常的狀態。南懷瑾睜著眼睛，大說瞎話，把勉強身體的方法說成“合於生物天然的法則”。
南懷瑾《靜坐修道與長生不老》：
“人體的神經系統，大體說來，都以脊椎為中心，左右交叉分佈，隨著意識的支配而發散為肢體感官的動作。猶如樹木的枝條，依據它的中心樹幹，向外分散而至於枯落。七支坐姿將手足加以盤曲，可使左右氣血交叉散發而歸於原始整體的圓極，等於說：採取這種姿態，可使左（陽）右（陰）的人體電能，自身互相交流，即可減少散發的作用，又可自相調劑而恢復體能的原動力。”
評析：人的大腦是交叉控制身體的，這個交叉在大腦，不在脊柱，人體脊柱的神經也並不左右交叉分佈。七支坐法把手足加以盤曲，也改變不了控制這些手足的神經位置和傳導路徑。七支坐只會造成腿部氣血的淤滯，不可能“使左右氣血交叉散發”。南懷瑾對現代醫學一知半解，任意瞎扯，各種不著調。
南懷瑾《靜坐修道與長生不老》：
“有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有痠麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代的道家醫理，認為“精從足底生”，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關係。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀幹與頭部。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的痠麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待痠麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。
其次，必須瞭解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。”
評析：南懷瑾在這一段把“合於生物天然的法則”放下，承認七支坐法壓迫腿部血管，會造成痠麻。南懷瑾說：“中國古代的道家醫理，認為‘精從足底生’”。這個精從足底生，我孤陋寡聞，不知道出處在哪裡？是典籍有記載，還是南懷瑾獨得之秘？是否南懷瑾自己的發明，強安給中國古代道家醫理的呢？
“嬰兒的活動都在兩足”，難道嬰兒的兩手不活動嗎？順著南懷瑾這種說法，也可以講嬰兒的活動都在兩手，因為嬰兒用手比用腳更多。含手指頭更是每個嬰兒的必備功課。
“盤足曲膝靜坐，感覺足腿的痠麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。”所有的人，即便是嬰兒，按照七支坐法的要求盤腿屈膝靜坐，都會感覺足腿痠麻，這是不是說明所有的人類足腿的神經與血脈都不通暢，健康都有潛在的問題？壓迫血管的坐法，當然會導致血脈不通暢，南懷瑾這種倒果為因的說法，是赤裸裸地行騙。
南懷瑾說人的根在頭部，和精從足底生一樣，又是不知來源，屬於他個人獨創性的觀點。
“把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。”南懷瑾此說，植物學家們是不會同意的，人參和松樹也是不會同意的。
南懷瑾《靜坐修道與長生不老》：
“中國道家的氣脈之說一，由書有明文的莊子“養生主”篇中提出“緣督以為經”與“中於經首之會”的概念開始，就一向被認為“任”“督”二脈為修煉靜坐的要點所在。其實，除了以“任”“督”二脈為主脈而外，最要緊的，還是以“奇經八脈”為全部氣脈的中心體系。但自上古印度的傳統演變而來的西藏“密宗”，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國“道家”不同。它是以人體內部的“三脈七輪”為主。所謂“三脈”，便是左右中的三脈；“七輪”，便是由梵穴到會陰（海底）的七個主要部位。
從“道家”先入為主的修學者，往往對“密宗”之說棄而不顧；駕信“密宗”的修學者，每每視道家為旁門。殊不知“密宗”與瑜伽術的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。魏、晉以前的道家修煉丹道之說，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前“朱雀”、後“玄武”、左 “青龍”、右“白虎”等說法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。
宋、元以後的道家，雖然只以“任”“督”等“奇經八脈”作為方術理論的依據，但對左（青龍）右（白虎）二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有人博學、審問、慎思、明辨地匯通了各家的所長，便可知道在靜坐的進度中，真正打通“任” “督”二脈以後，自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要了。如果沒有真正打通左右二脈和中脈。要想進入真正的“禪定”，也就是道家所謂“凝神聚氣”和“煉氣化神”而進入“天中天”的境界，這是絕對不可能的妄想。換言之，真正打通“任脈”以後，如“密宗”與“瑜伽術”所謂的左右二脈，也便自然暢通迴旋而無障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那麼才可由技而“進乎道矣”。同時距離打通中脈的遠景，才有希望。
現在讓我們看看中國道家中奇經八脈的分佈路線。根據黃帝內經，難經的記述，綜合整理如下：
（一）督脈：督脈分佈路線共有四條：（1）起於會陰部，循脊柱向上分佈，至頸後風府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達鼻柱。（2）起於少腹胞中，下抵陰器、會陰部、經尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3）起於目內眥處，上額、頭頂部、入絡於腦，又分別下頸項，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4）從少腹直上，過肚臍，上連貫心臟、進入喉部、上達面頰、繞唇、抵目下中央部位。
（二）任脈：任脈分佈路線共有二條：（1）起於少腹部臍下四寸的中極穴，沿腹、胸部正中線直上達咽喉，再上行頰部，經面部入眼部。（2）由胞中貫脊，上行於背部。
（三）衝脈：衝脈分佈路線有五條：（1）從少腹內部淺出於恥骨外二寸的氣衝穴，與足少經腎經併合上行（任脈外一寸），抵胸中後瀰漫散佈。（2）衝脈自胸中分散後，又向上行到鼻。（3）脈氣由腹部輸注於腎下，淺出氣衝，沿大腿內側進入膕窩中，經脛骨內緣，到內踝後面；達足底。（4）從脛骨內緣斜下行，到足跗上，分佈於足大趾（5）由少腹的胞中；向內貫脊，循行於背部（分佈見圖）。
（四）帶脈：帶脈起於十四椎，當季脅部下面，環行橫繞腰腹，約相當於繫腰帶的一圈。
（五）陽蹻脈：陽蹻脈起於足外踝下的申脈穴，沿外踝後向上，經股外側，分佈於脅肘，循行於肩膊外側，沿頸，上抵口吻旁，達目內眥，入髮際，循耳後，到達風池穴，由腦後兩筋間的風府穴入腦（分佈見圖）。
（六）陰蹻脈：陽蹻脈起於內踝下的照海穴，循內踝，股內側，過陰部，循行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目內眥，再上行至腦。
（七）陽維脈：陽維脈起於諸陽經的交會處、即起於足外踝下的金門穴，上沿股外側，抵腰側部，斜上肩胛處，上頸後，分佈至耳後，到頭額處，再循行至耳上方，到頸後風府穴。
（八）陰維脈：陰維脈起於諸陰經交會處，即內踝後上五寸的築賓穴，上沿腿、股內側，進入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合（原文及分佈見圖）。”
評析：南懷瑾在瑜伽三脈方面的謬論可參考打假朱清時系列的相關文章及《打假南懷瑾之》一文。從上述文字，可以得知南懷瑾既不懂道家，也不懂中醫。因為道家修煉的奇經八脈和中醫的奇經八脈是不同的。中國道家和醫家的奇經八脈系統大相徑庭，可以說是兩個體系用了同樣的名稱。
道家祖師，丹道權威張伯端的《八脈經》：
“八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰，陰蹻脈在尾閭前、陰囊下，陽蹻脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。惟神仙以陽炁衝開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在陰蹻為先。此脈才動，諸脈皆通。次督、任、衝三脈，總為經脈造化之源。而陰蹻一脈，散在丹經，其名頗多：曰天根，曰死戶，曰覆命關，曰酆都鬼戶，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透湧泉，倘能如此，使真炁聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開。所謂天根月窟閒來往，三十六宮都是春。得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。要知西南之鄉，乃坤地，尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐日所生炁根，產鉛之地也，醫家不知有此。”
評析：道家丹道權威著作《悟真篇》作者張伯端擁有崇高的地位，其《八脈經》也是權威名著，代表了道家的觀點。張伯端《八脈經》中的八脈名稱和中醫相同，位置、作用區別很大，完全是另外一套體系，而且張伯端講： “醫家不知有此”。明言道家（神仙家）之八脈不同於醫家之八脈。
道教龍門派的創派祖師，著名的道士丘處機，也就道家的奇經八脈撰寫過專文，內容基本取自張伯端的《八脈經》。
丘處機《論奇經八脈》：
“八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一氣之祖。 採之惟在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、衝三脈，總為經脈造化之源。而陰蹺一脈，上通泥丸，下通湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂“天根月窟閒來往，三十六宮都是春”。得之者身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。”
明·李時珍撰《頻湖脈學·奇經八脈考》：
“頻湖曰：丹書論及陽精河車，皆往往以任、衝、督脈、命門、三焦為說，未有專指陰蹻者。而紫陽《八脈經》所載經脈，稍與醫家之說不同，然內景隧道，惟反觀者能照察之，其言必不謬也。”
李時珍也認為道家的奇經八脈“與醫家之說不同”。
南懷瑾在《靜坐修道與長生不老》一書在談及道家修煉技術中的奇經八脈時，全取中醫之說，可見南懷瑾既不懂道家，也不懂中醫。
“殊不知“密宗”與瑜伽術的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。”南懷瑾在這裡把瑜伽的五種氣搞成上、下、中、左、右五行氣，這和他在《太極拳與道功》一書中，把五種氣誤為上、下、中、左、右的五行天是一樣的。瑜伽的五種氣有各類漢譯，但是不管是意譯還是音譯，都不存在上、下、中、左、右的五行氣之說。
由此可知，南懷瑾不懂瑜伽。——半路
懷疑探索者
我對南懷瑾不太瞭解，他的書我已看過一些。你還算是客氣的懷疑他是騙子，有些人直接就把他形容成了魔王，把他貶低的一無是處。當然對於一個人的評價每個人都會站在不同的角度上去分析，所做出的評價也不一樣。其實對於學佛者，是不是真正的學佛人光從語言行為上分析是遠遠不夠的。唐朝的白居易寫過“周公恐懼流言日， 王莽謙恭未篡時。”但是從南老生前的表現來說應該算是一個比較合格的學佛人。
當然你要說他是騙子也行，畢竟他一直騙你們學佛，騙你們行善。因為他的教主釋迦摩尼亦是世界上最大的騙子，騙所有人成佛。😜😜😜😜
迷糊米糊123
您好，南懷瑾先生絕對不是騙子
1.在2012年九月先生仙逝後中央政府都致函先生家屬並表達深切哀悼及對先生一生提出極高評價，並且對先生一生不遺餘力弘揚中華傳統文化表示極度讚賞，南懷瑾先生是公認的當代聖人
2.雖說先生在年輕時的確拜訪過許多身懷絕技的隱士或雲遊四方的江湖中人，也的確遇到了一些騙子，但其中也不乏一些真正的高人，他們的言傳身教對先生的偉大一生起了重要影響
3.在先生的高徒勞政武晚年為先生立的傳中記載，先生在年輕時就有著極強的分辨能力，當遇到江湖騙子時總能及時做出正確判斷，所以，一些不懷好意的騙子並未影響先生
綜上所述，先生絕非騙子，而是一位中華文化的偉大發揚者，我向您推薦一本書，《通家人師 南懷瑾》，您可以買來好好看看
最後說兩句題外話，希望大家能重視傳統文化，不要丟棄屬於我們的寶貴精神財富！願天佑中國！
暮雨傾晨18
不知道小編提這個問題用心是什麼？但是明顯的，說人是非，更引起一群人來跟著說是非是很不好的。
南懷謹老師的書，我有好幾本。
如果你想修學佛學，請直接讀誦佛經。佛經裡的智慧是任何一個高僧大德用一世都說不盡的，更不要說學者們。對於詮釋佛經的高僧大德唯有默默感恩讚歎。所以，如果想學，自己一遍一遍的讀佛經，而詮釋經義的書看過之後，自己慢慢覺悟。一步一步慢慢修學，一步一步慢慢求證。
不要輕易批評指責。
如果只是為了瀏覽率，說真，你提這個問題真的虧大了。我們都是沒有開悟的生死凡夫，頭條上的讀者也頂多就是些喜歡研究佛學的學者或是在家修行的居士，自己尚且在愚痴和無名之中輾轉反覆，幾個能識別南懷謹老師對於佛學的講解是否全部正知正見呢？對於自己不清楚的是，智慧者自是沉默不語，但也不是每一個人都能緘默。
假如，我是說假如南懷瑾老師果真修到了一定的層次，這樣誹謗他罪過是非常大的。何必讓這薄薄三寸會腐爛之肉送自己去受地獄之苦呢？而且你還會連累一群人跟你造下口業。
燈見居士
一個生命的人，無疑是一個會在許多方面被人詬病的人，無論這個人的聲望多響，地位多隆，只要他不是專制獨裁者，不允許別人說他壞話，那麼，肯定，他在許多事情或自己的學術上，難免會出現不少讓人詬病的地方。
為此，我想到深圳的一個朋友，在好多好多年前，去見南懷瑾先生，說約了幾次，有一次終於見了：只見他從書房走了出來，右手腕掛著一根柺杖，雙手抱拳，非常謙虛、客氣、禮貌的說“讓你們久等了！”然後請我們坐下後，開門見山的說，“你們搞的這份儒家文化的刊物，經費從哪裡來？”朋友說自籌與一些其他途徑。於是南懷瑾說：“不要急，我給你們想想辦法！”第二次去後，他先說他對我們搞得儒家文化的刊物很是讚賞與鼓勵，隨即便拿出三萬元，說這是從一個企業家哪裡籌來的，那位主兒很是喜歡傳統文化，聽到你們缺經費後，非常支持，便拿出這些錢來讓你們先解決一些困境。朋友當時說自己非常感動，說這是我們協會收到的第一筆贊助資金，而且是出於大名鼎鼎的南懷瑾先生。而頭一次見面，他就表示出對我們刊物的理解與支持，可見，在沒有見到他之前，他至少對我們的刊物還是認真看過的。
於是，朋友認為他是一個認真的人，雖然很江湖，但江湖的美德，卻在他身上深深體現。還有，朋友說他的兩個得力助理，每一個人的年薪都在千萬以上，更可見南懷瑾先生對手下勞動的尊重與體恤。從而可以看出他既是一個學者，更是一位社會活動家，他的活動量很大，上至達官貴人，下至普羅大眾，他都是真誠對待的，雖然有時拿捏架子，但真正的見了，便會非常客氣與禮貌的。
我不熟悉他，也真的沒有看過他多少文字。到是他的書有幾本，是一個系列中的幾本，談了自己對儒家、道家、佛家文化的認知。我想中國的傳統文化，包括世界上幾乎所有的文化，它們之中所要宣揚的理念與審美，或者說對生命的啟迪，針對不同的人來說，都是仁者見仁智者見智的，是每一個人站在自己的文化閱歷及社會生態方面，以自己對生命的認知做出的解讀。也許上午對儒家文化的一些見解宣講出來後還感覺很不錯，很有哲理有味道，但到了晚上卻會產生新的、與早上的認知完全不同的看法，這是正常的。
如果說一個人對知識或生命的理解是一成不變的，那麼這個人非痴即呆。所以題主問南懷瑾是騙子嗎？我想說的是：站在不同的生命理念與見證上，每一個人的認知都是不同的，你不認同他的見解，不表示他的見解是錯誤的，你認同他的觀念，也不表示他的觀念是正確的。而所有的觀念，都是人生命善惡的體現，就像人為什麼會有道德，會產生道德？因為人是神造的。既然是神造的，那麼，神就在造人的時候，把道德觀念，根植在人的基因中。只有認為自己是猴子變得人，才會否定人的道德，並且站在貪婪的、世俗的叢林法則上，對待生命。為此，對於南懷瑾先生，面對他浩如煙海的各種著作，我只有由衷的歎服。畢竟，一個人再怎麼去行騙，他也不會拿自己的文字開玩笑，即使文字中存在著不少荒唐之事，但那些荒唐，又豈是他所能把控的，何況，人的認知是一個過程，在認知的過程中，難免有謬誤。如果不想產生謬誤，那就不要說話，不要做事了。
昊愚堂夜畫
南懷謹是不是騙子真不好說，不過縱觀中國自改革開放以來，文化藝術都得到了很好的發展，期間湧現出不少各個領域的大師，在初期都會得到各種媒體大肆鼓吹，，各種失時報道層出不窮，社會各階層爭相吹捧，可是到頭來往往被證實大都只是神棍，騙子而已，而且有個奇怪的規律，越是出鏡率高的，越是報道的頻繁的，越是整個社會各個階層都在鼓吹的人，最終牛皮吹破了都是笑話。所以看一個大師是不是神棍，騙子，只要從一點看就可以，那就是出鏡率，曝光率。出鏡率越高，曝光度越強，就越可能是騙子，都是為了撈金和揚名而已。前有張悟本，王林，後有曾仕強等等。捧得越高，摔得越慘。可是世人卻都不會吸取教訓，不斷的吹捧新的大師，也許世人的精神領域確實太空了，缺乏真正的信仰，所以只能希望有大師來支撐。可惜世間能有幾個人成為無所不知，無所不能的大師啊，搞得大師都成了貶義詞了。
東墨園
南懷瑾不是江湖騙子！他與許許多多相信傳統理念與宗教修行之說的求知求證學者們一樣，都是篤信執著於這些傳統理念與宗教理念，如孩子般幼稚純真，深深陶醉並迷惑其中的江湖遊戲者。
人世間，許許多多的江湖之術，其中不乏神鬼作祟之下的變化遊戲。也就是人們常言道的所謂“神通功能”。更何況，江湖遊戲還必須具備一定程度的真誠信仰和對傳統理論、宗教理論一定的領悟理解能力。否則，是不可能得到一定程度的“江湖”認可的。就書本理論知識而言，南懷瑾有一定的知識。就實踐經驗而言，他也是窮一生精力而有所“證悟”的。從這些意義上說，南懷瑾，決不是江湖騙子！充其量也就是如天下之人一樣，是“被”這些所謂的傳統理論、宗教理論與所謂的修證經驗“欺騙”的童稚孩子。
人類世界就是一個大江湖，不同形式的圈子，就是分門別類的小江湖。傳統形式的領域是如此，宗教形式的領域亦是如此。便是那自名分門別類的所謂現代科學涉及的領域，本質無異也是如此。畢竟，人世間所有的學問與既成的所謂知識，全都是幫助人類建立起樸素人生觀、世界觀的理論認識，以及能讓人類有所遊戲於實踐的既成知識。而且，無論是古老傳統、宗教定義的遊戲形式，還是現代科學定義的所謂科學遊戲形式，全都是宇宙造化為人類社會的演繹，註定了某種意義而安排的，讓人類可於這些寓教於樂的嬉戲形式中，充滿玄幻好奇的誘惑，從而使人生充滿娛樂情趣的遊戲。既是人生趣樂的遊戲，既是如此陶醉於遊戲的篤信娛樂者，何來騙子一說？！
人類世界，若說欺騙，古老定義的傳統理論、宗教確定的教義、現代科學定義的理論，全都是人類基於天造假象所見，天賦假說意義的欺騙理論。便就是這樣性質的“欺騙”，那也是宇宙造化為了讓人類能於既相對糊塗，又相對快慰的人生中，能安心於人生一世的快樂遊戲，從而善意安排的註定“欺騙”！而人類，不過只是這些所謂“欺騙”遊戲中，快樂的完成一生角色扮演的出色戲子。
——這就是超越人類世界狹隘的是非觀，絕無“是非”搬弄的究竟詮釋。
我乃天空
不是！我認為不是！我讀過南懷瑾先生好多的書，他文中描述的許多關於修行中出現的境界有的正是我體驗中不明白的道理，讀後豁然開朗。那些認為南先生是江湖騙子的人，如果能認真的讀一本他的書都會改變對他的看法。實踐是檢驗真理的唯一標準，不能人云亦云。
楓葉173
孔子曰“仁者愛人”，南懷瑾一生舌爛蓮花，卻玩蘿莉無數，讓孤妻獨守空房幾十年，這是何其殘忍與無恥，一生沒幹一件正經事，靠一張寡嘴胡說八道騙吃騙喝，不是騙子是什麼？
用戶62493402686
有幸拜讀過南懷瑾老先生的著作，可以說老先生在國學方面是有自己建樹的，他所著的書佛、道、儒均有涉列。至於說南老先生是國學大師還是江湖騙子，關鍵取決於讀者信仰是什麼了，而不在於南老先生在著作中說了什麼。
大家要知道，思想理論是有排他性的，尤其是信仰，人人都人為自己的信仰是真理。佛教徒認為佛經闡述的佛理是真理：基督徒認為聖經闡述的是真理；伊斯蘭信徒認為古蘭經闡述的是真理；信奉科學的人認為科學是真理；這出現了一個有趣的現象，佛教徒說基督徒信的是錯的，基督徒說佛教徒信的是錯的，而伊斯蘭信徒又會說佛教徒、基督徒都是錯的，無神論者更會說世上根本沒有神靈，不管佛教、基督教還是伊斯蘭教都是騙人的；信仰科學的人會說這些都沒科學依據，不可信。由此思想的排他性可見一斑。
但是人人又都有自己的信仰，就會依據自己信仰來排斥有別於自己信仰的理論或思想，認為自己信仰的才是正確的，才真理，與自己識知有別的就是騙人，是胡說八道。如果這個人的理論還有很多人推崇、信服，而恰恰這個人的理論與自己的信仰、認知相悖，這個人無疑就會成為他眼中的騙子，而且是江湖中的大騙子；但是如果這人理論符合自己的信仰和認知，這人就成了他眼中的大師、聖人。
人文學與自然科學是不同的，不是非對即錯那麼簡單，思想領域優其如此。
