曾嘟嘟
很多人爭吵這個問題，不是出於追求真理的態度，而是為了無聊的地域自尊心。
譬如，我們寶雞出土的何尊，憑什麼說是你們河南洛陽的？這麼吵架，連一點文獻都不看，真是連腦子都能不要了。
但問題是，你們到底看懂何尊的銘文了麼？
“宅茲中國”這四個字太有名了，就代表你們可以不看上下文？
我們來具體瞅瞅銘文——
在四月丙戌，王誥宗小子於京室曰。惟武王既克大邑商，則廷告於天曰：餘其宅茲中國，自之乂民。這句話什麼意思呢？你們就不看交待的時間點？
何尊的銘文，是成王在京室訓話宗室的。裡頭成王追述了父親武王當年的演講，“宅茲中國”是武王克商之後，向上天禱告的時候說的。
你們頭這麼鐵，不看這些背景性的東西，就強行寶雞了？
再有，很多人壓根就不認識字，不通任何訓詁學，看點兒地攤文學就敢上來大放厥詞，“唯王初壅宅於成周”，“壅”給強行解釋成“雍州”的意思，就把成周的歸屬送給寶雞了。關於“壅”，最常見也最被認同的兩個解釋，第一種認為通“遷”，第二種認為“壅宅”是一個詞，作“壅土為宅”解。雍州？？？到底討論歷史問題的時候，看不看一點基本的學術研究？
關於周人的都邑，其實有三，每一座都是雙城結構（可參看李零《茫茫禹跡》）。
從太王到王季，都居住在岐山腳下的周原之上，雙城是岐周和旁京。旁京，西周金文作蒡京，《詩經·小雅·六月》作方。
從周人滅畢程氏，到文王滅封、鎬兩國，文王都豐，武王都鎬，這兩座城是宗周。
再往後，武王克商，周公平定三監之亂，成王五年左右，營造東都洛邑，王城在瀍水西，成周在瀍水東，還是兩座城。
這些東西，不僅僅跟何尊有關，《尚書·洛誥》、《史記》等一系列史料都能互成證明。
更何況，歷史都是中國的，離大家也都幾千年了，你現在住在寶雞，祖上不定是從哪兒遷居過去的，狹隘的地域攻擊有意思麼？
夜小紫
何尊銘文122個字，沒看到河南或雒邑二字，卻看到三次提到關於陝西的“雍”“雍州”“京室”。
“雍”不多說，陝西的古稱。
“京室”天下只有鎬京叫京。
“中國”在古代特指國都。西周國都鎬京，周天子把周王幾以外區域叫東夷西戎南蠻北狄，中央就是王幾豐鎬，也只有鎬京的平民特稱國人，西周歷史著名的“國人暴動”就是講鎬京平民攻入王宮趕走周厲王。所以這個中國就是指鎬京。
《史記》把西周末年犬戎攻佔鎬京，居於涇渭之間，稱為“侵暴中國”。
雒邑僅僅是周成王平定三監之亂後遷殷商頑民於雒邑，並讓周公在此管理，說白了就是個大監獄。
史記也記載的清楚，周成王遷九鼎到洛陽後就回到豐鎬，九鼎放著雒邑其實就是震懾殷戎頑民，替周公撐腰的類似“尚方寶劍”。
親爹親爹
這裡明顯就是洛陽，或者說中原一帶，學界沒有任何爭議，一切說周原和鎬京的都是無腦黑。
首先我們看原文，原文怎麼說的呢，當時周成王“宅於成周”（即在成周修建都城），然後對宗室大臣宣佈說：“武王克商的時候，曾經對天說過‘餘其宅茲中國’（即在中國修建都城）”。可見，成周城應該就是“中國”，或者說在“中國”的範圍之內。
其次，營建洛邑能得到史書證明。《史記·周本紀》確實提到武王興建洛邑的計劃，其中明確提到“洛汭延於伊汭，有夏之居”這個地方，可以“南望三塗，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹洛伊，毋遠天室”。所以成周當然也就是洛邑，這個沒有任何爭議。
再次，中原一帶稱“中國”，可以通過其他資料反映。除了“中國”，其實還有“東國”“南國”。《詩經》有所謂“大東小東”，今天河南東部稱“小東”，山東西部稱“大東”，“南國”則指安徽、湖北一帶。那麼很明顯殷商故地就是中國。
最後，《何尊》在寶雞出土並不奇怪，因為寶雞本來就是宗廟所在地，也算是周王常在的都城。至於鎬京當然也是都城，可以理解為西方行政中心；而洛邑就是東方行政中心。其中並沒有非此即彼的關係，沒必要去抬高一個貶低另一個。
林屋公子
這完全是個謬誤！
何尊出土於陝西寶雞，上面用西周金文書寫銘文“：“唯王初壅，宅於成周。復稟王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勳於天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀”。
“唯王初雍”，就是指西周文王最初都城為雍，“雍”即指寶雞鳳翔一帶；後來，“宅於成周”，就是西周成王住到了成周，而成周就是指西安附近的豐京和鎬京，這裡比寶雞的宗周建的晚，是西周成王的都城，也稱“成周”，是當時周朝各諸侯邦國的權力中心，被稱為“中國”
所以可見，何尊上寫的內容和河南洛陽毫無關係！
宇唐天下
每當碰見此類問題，總能看見那幾個篡改歷史的西北某地人的吹噓作假。
話不多說 ，直接上圖，圖片源於《國寶會說話——解說何尊》
此文送給篡改歷史的西邊人
吾之秀丨汝不能及
提問的人明顯有導向，但是既然提出來，大家就有權利探討一下。
何尊銘文。““唯王初雍，宅於成周。復稟王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勳於天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀””
這裡出現兩次雍州，雍洲指的是陝西，這個大家沒有問題吧？而豫州指的才是河南，這個大家也沒有問題吧？
銘文中的召告是武王發出來的，他的都城在西安“豐京與鎬京”，這個大家也沒有問題吧？
中央電視臺欄目《發現周原》裡面說到:雖然都城去了別的地方，但是兩週的聖都永遠還是在周原這個地方。
這就說明這裡是宗廟之所在，也就是真正的“宗周”之地也。
武王建都西安“豐鎬二京”後，對殷商王朝發動的統一戰爭，並取得了勝利。所以這裡是周人成功的地方，也就是“成周”。
洛邑的“邑”字，就是一座大一點的城鎮，並不代表它是一座京城。而且當年修建它的主要目的就是“管理殷商遺民”，所以派了八個師的兵力來鎮壓這裡，史稱“殷八師”。
大唐神都
陝西人說雍指的是雍州，那麼麻煩你查下《禹貢》雍州範圍，雍州指陝西，青海，寧夏，甘肅。唯王初雍的雍如果指的是雍州，範圍是不是太大了？你如果不服氣，硬要指雍州，那麼請聽我說，周文王第十二子，封地為雍(河南泌陽市)稱雍伯。這個範圍是不是小了很多？是不是更有說服力？《禹貢》作者不詳，目前有三種說法，1.周人2.魏人3.秦人，如果是商人，說的過去，目前認可的這三種說法哪一個站得住腳？
如果不是指地名，指什麼？我們來看下先秦時代的詩歌是怎麼解釋雍這個字的，比你現在齜牙咧嘴，信口開河強吧？目前來說，雍，解釋成“團結，和諧，和睦”還是比較靠譜的，對吧？
小皮特快跑
何尊是西周早期生活產的一件青銅酒器，周成王五年為貴族"何"所製作。其實就是:姬何的酒杯。
何尊於1963年出土於陝西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(今陳倉區)。
造型莊嚴凝重，紋飾華美，線條流暢，雍容大度。
尊內底部有銘文12行計122字。其中有"宅茲中國"四字。成為"中國"一詞最早的文字記載。
宅茲中國，意思是:吾居此(天下)之中。再譯為，我要居住在天下中央的地區。
公元前21世紀，夏朝的建立標誌著中國統一政權的誕生。由此才有了"中國"一詞的政治意義。
而《尚書》"冕服採章曰華，大國曰夏"，"華夏，曰中國也"。從周初開始，以黃河流域為中心的華夏地區才正式叫做"中國"，所以，黃河是華夏——中國的搖籃。又謂母親之河。
何尊有極高的文史價值，其中之一就是證實了武王滅商之後，就產生了在伊洛這個"宅茲中國"之中的"中心"建立都城的意圖。其二，也證實了周成王遷居成周並有行動的史實。同時，銘文記述的史事，與成周"洛邑"的興建密切相關。
所以，"宅茲中國″，"茲"於洛陽，而不在周原或鎬京。 故，洛陽有天下之中(中央)的淵源和美譽。
劉一千五
何尊中的中國指的是洛陽又能如何，洛陽需要一個陝西的文物來證明自己，你還和陝西掙什麼，你的文化和輝煌是自己創造的不是別人給予的，洛陽的歷史到底給後人留下了什麼，才是洛陽人要思考的，不是掙到了一個文物或者名分，洛陽就偉大了，我只知道西安有55個民族和平共處，三大宗教，道教和平共處，西安的歷史給我們西安人留下的就是和平共處，合作共贏，曾經一個外國人來西安都說，西安真神奇，任何人都能很快融入到這裡，不同信仰的人，不同民族的人，不同國家的人，合作，包容，理解，幾百萬河南人為什麼逃難到陝西，現在都不願意回河南，為什麼08年奧運會開模式有一箇中國漢字，和，和是中國5000年的根，沒有和就沒有中國。
我本一粒沙zha
這個要聯繫何尊銘文的上下文和當時的歷史背景來解釋才行。
何尊
何尊銘文如下：
唯王初雍，宅於成周，復稟武王豐福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：“在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告於天曰：‘餘其宅茲中國，自之於民。’嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏有勳於天。徹命！敬享哉！”唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀。
銘文開宗明義，“唯王初雍，宅於成周”，交代了鑄造何尊的背景事件：親政的第五年（即最後一句“唯王五祀”），周成王姬誦遷徙到東邊，建立了新的城邑——成周。為什麼要興建成周呢？因為周武王在滅了商紂王之後很快去世，商貴族遺民爆發了三叔之亂企圖復國，被當時攝政的周公旦擊敗。所以在洛陽營建城邑，是為了鞏固新政權周在舊政權商核心地區的統治。
營建新城邑要為之尋找合理性，在何尊的記錄上，這個合理性表現為周武王的遺願，即在戰勝商紂王之後，周武王在廷中告天的時候，說過“餘其宅茲中國”，就是要在新國土的中央建立都城，統治民眾。如果是當時的舊都鎬京，周武王就不用強調“中國”，直接說“餘其宅茲鎬京”就可以了。當然就更不可能是先祖古公亶父遷徙到的岐陽周原了，因為無論如何周原在周的領土中都當不得“中”。
西周歷史地圖，可見鎬京是偏西，遑論更西的周原了
從文獻的記載來說，《史記·周本紀》裡也有記載，“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意”，也可以說明周武王另建新都的意圖。只不過因為周武王滅了商紂王之後很快去世，沒有辦法實施罷了。
