道法自然
“古風工夫面”館，丁元英與芮小丹的對話，是這本書為數不多的震撼心靈的部分。鄙人不才，給此段對話做個解讀，並附上我的理解，望諸君多批評指教。
直入正題，從乾貨部分入手，原著中這樣寫：
丁元英說：“透視社會一次有三個層面，技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。”
我認為第一句說到的技術、制度和文化，這裡的“文化”二字要區分於“文化屬性”。“文化屬性”是更高層次的概括，而這裡的“文化”指的是和技術、制度同等層次的文化，可以理解問文明，包括語言文明，交流文明，文字文明。兩者如果理解成了一個事物，很容易混淆。最後一句的“規律”“不以人的意志為轉移”指出的更多的是關於“文化屬性”的性質 。
我們對於一個人的“文化屬性”可以這麼理解，在科學上稱為“思想”，抽象出來叫“思維”，可以指導我們進行現實生活中的行為決策；在玄幻小說裡叫“元神”，這個就很容易理解了，是我們向外釋放能量和招式的源泉。在宗教稱為“主”“神”“上帝”，而在《天道》裡稱為“文化屬性”，這只是個名詞，而對於每個人而言，這個名詞可以隨便稱謂，你可以叫“我的哲學”“生存之道”“信仰”都可以。但不論你怎麼稱呼，只要不偏離“規律”“天道”的基本性質就可以。稱呼只是表象，基本性質才是本質。
接下來丁元英對強勢弱勢文化做了說明：
強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而若是文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。
強勢文化相信我們都很好理解，武學上的“秘笈”，我們直觀理解就是很厲害的招式，所以強勢文化更偏向於對“術”的應用，所謂的強弱是具體到“人”的劃分，比如人性中的貪婪、野心，謙虛、驕傲，無私、自私，在“道”的層面，每個人的品質不分好壞，平起平坐，但當出現了評判標準，就有了好人與壞人的區別。
所以同理，從“道”的層面，文化不分強弱，但對於“人”這一個體而言，就有強弱之分。弱勢文化通俗的來說就是：期望不在自我拯救，而是附著於強者，期望通過寄生來進行自我拯救。從狹義的來說：強勢文化更能看清自我，弱勢文化更容易將責任推卸到別人身上。從這個層面上來說，能做到“一日三省吾身”的即為強勢文化的表象體現。
丁與芮接下來這一句話可能就有人云裡霧裡了：
無所用，無所不用
這句話要結合接下來的內容來做個解釋：
如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利。
精神拯救的暴利於毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。
“無所用，無所不用”，即這個思想層面的東西如果已經與你融為一體，你感受不到它的存在，但確實是存在的，那麼你所有的行為都在受自己的“思想”所左右，比如你想吃米飯了，表象是身體飢餓和我愛吃，但更深一層原因是你之前的“文化”導致了你現在出現這種現象，或許是因為家裡從小就吃，或許是好久沒吃，想吃了，為什麼沒想到吃饅頭和麵呢，因為米飯可能在你的“文化屬性”裡是一種改善生活，一種解膩或者是一種習慣被打破了想吃了（這裡只是舉個小例子，勿糾結於例子），這句話可以通俗理解為：雖然我感受不到但指導我的決策行為，沒有實在存在，但又客觀存在。
後面所說的“精神拯救”也比較好理解，比如，喜歡聽鄧麗君的歌曲，喜歡聽老梁談天說地，喜歡看張國榮的戲，喜歡反覆看周星馳的大話西遊，這都屬於精神拯救，為什麼說與毒品暴利等值呢，因為有一個共性就是當你認為需要的時候，就變成了你的需求，甚至上癮，當你成為需求的時候，就由不得你不聽或不看，這裡有的人說了：我就不看，不就不存在暴利嗎？非也，當你能理性的衡量我看書還是不看書的時候，書對於你來說就沒有出現能“啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂”的功效，是不適用於這個等值公式的 。這就出現了丁元英和芮小丹下面的對話：
那個暴利不是由我決定的，而是由人的主決定的，主讓眾生把他口袋裡的錢跳出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，而是上帝。
主無處不在，簡單地說，支配人的價值取捨行為的那個東西就是主，就是文化屬性。
這裡的主和上帝不是狹義的指我們宗教上的“神”“上帝”，而是廣義上的每個人的“價值觀”“思維思想”“文明素質”，也就是我們現在流行的名詞“三觀”，諷刺的是我們總在說三觀，卻只理解了三觀的表面，而大多數人未深入思考，深入不深入這是每個人的“文化屬性”決定的，只能自我改變，外力只是一個影響你改變的輔助工具。正如《天道》向我們傳達的：知並不能直接改變行為，只有自己覺到了，才有可能而不是必然能。
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