弘陽真人
這句話字面意思就是：
真正的有德之人，心底沒有陰暗角落。真正強有力的聲音，是很少發言的。
這裡的“大方”，是指胸懷坦蕩有德之人。
如果只想知道這句話的意思，看到這裡就行了，如果對道德經的這段感興趣，那就繼續看下去，我們一起來看看老子這段到底想說點啥？
這句出自道德經第四十一章，原文是：
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。”
下面我們一句一句的來分析！
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
這段很好理解，老子把人分為三種，即上士、中士、下士，我們也可以說成聰明人、一般人和蠢人。
聰明人知道了世間的道理，就會默默的遵循利用，做自己該做的；一般人知道了世間的道理，有時會遵循有時又會忘記；蠢人知道了世間的道理，就會大笑歡呼“哈哈！原來就是這麼回事啊？”好像不這樣就不能表達他已經明白了似的，沾沾自喜！
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝
這裡老子就說出了自己的看法。
所以說依我看：明白了大道，反而像啥也不懂似的。在大道上精進，反而像退步一樣。真正的大道坦途，反而像走不通似的。真正的上德之士，反而會虛懷若谷；真正純潔的人，反而會顯得不是那麼幹淨；真正能惠及眾民的善德，反而會讓人感覺不是那麼完善；真正想建功立德，反而會偷偷的進行不會大張旗鼓；真正的赤子之心，反而會讓人感覺有些汙濁。
大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名，夫唯道，善貸且成
真正的有德之人，心底沒有陰暗角落。真正的人才，不會太早的成功。真正強有力的聲音，很少發言。真正偉大的事業，一般人不能看清它的輪廓。道理隱藏在難以言狀之中，我輩唯有遵循利用，善於藉助它的力量才能獲得成功！
綜上所述，老子這段就是在告訴我們，讓自己的心踏實一些，把眼光放遠一些，格局大一些，埋頭苦幹，奮發圖強，別沒事就在那裡自以為是，爭人是非，臭顯擺，瞎嘚瑟，嘟油俺得似單的？
說幾句題外話：
這裡我沒有逐字翻譯，因為那樣的話只能理解字面意思，反而會對理解全文造成牽絆。其實古文本身就非常美妙，美到極處就是不可言狀。它要表達的意思能讓你感覺到，但卻說不清，這樣的情況下，唯有用自己的語言才能把自己理解的東西表達幾分，汗顏！
清源閣
“大方無隅，大音希聲”是《道德經》老子的話，這八個字很簡單，一般看能看出大概意思來，但認真理解則容易意會錯。陳一宏講解《道德經》，跟您一起正確理解原文。
大方：指很大很寬。
隅：角落邊際。
大音：很大的聲音。
希聲：希者少也，沉沒不見，不是沒有。希聲，聲音少，不容易聽見，希也有一個意思是使勁聽也很難聽到。
八個字一起解讀：很大很寬的地方是沒有邊際的，很大很廣的聲音，是很難聽到很難聽出來的。
一個人若想佔有土地，不是說我得到多少的土地，再多也有邊際線，都不算大。人，也不是大聲就是大聲，即使是打雷，夠大聲了，可也是不夠大。真正的大聲音，無處不在，可是我們肉耳是聽不到的，都不給你聽到。比如一個人當靜坐下來之後，是能聽到一種絃音，貌似燈管的聲音，不會停歇的，這種聲音無處不在，你到哪裡都好，只要靜坐，就可以聽到。這聲音夠大吧？但平時嘈雜的生活之後，你就聽不到。
從這句話中，我懷疑老子以前也有靜坐過，不然他怎麼會發現呢？
命理師陳一宏
“大方無隅，大音希聲”一語來源於《老子》第四十一章，原文是“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，所以“大方無隅，大音希聲”只是摘了其中的兩個詞語，並不是一個連貫的句子。譯作：“最方正的沒有稜角，最大的形象是沒有形象。“
在我們常識看來，方正就是方正，最大的形象就是可以看到的實實在在的最大形象。為什麼會是“最方正的沒有稜角，最大的形象是沒有形象。”呢？其實《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現象來說明道的無為境界。
而老子對“道”的理解不能按照我們的常規來理解，道是反常的，正所謂“反者道之動”。
“反者道之動”中國先秦哲學家老子的辯證法命題。通行本《老子》第四十章說：“反者道之動，弱者道之用。”意思是說，循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。
這句話蘊含著很多生活智慧，它告誡我們要無為，不要瞎用力、盲用力，要守住道的根本，順其自然，得失莫掛於心。最後用陶淵明的一首詩結尾：
陶淵明《形影神·神釋》：
甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。（摘選）
東方國學
我以為還是全章通讀。學習領會為佳。對於中華傳統優秀文化。不僅滿足於理解。更重要的是指導現實。
‘’大方無隅‘’，‘’大音希聲‘’這兩句詞語。出自老子《道德經》第四十一章 同異。全文如下。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
本章意為：上士聽見了‘’道‘’就積極實行；中士聽見了‘’道‘’，將信將疑；下士聽見了‘’道‘’，大加嘲笑。不被下士嘲笑那就算不上‘’道‘’！所以古人說：‘’道‘’光明好似黯昧，‘’道‘’前進好似後退，‘’道‘’平坦好似崎嶇，崇高的‘’德‘’好似卑下的川穀，最潔白好似汙辱，廣大的‘’德‘’好似不足，努力樹‘’德‘’好似怠惰，質樸純正好似變得淺淡不鮮明，最方正反沒有稜角，貴重的寶器終是最後製成，最大的聲音很少發聲，最大的形象反而無形。 ‘’道‘’潛藏而無名，只有‘’道‘’，善於開始，並使它完成。
本章以上士、中士、下士三等來分析人們認識‘’道‘’的不同程度。故老子名之為‘’同異 ‘’。
今天我們重溫。學習領會。老子《道德經》這一章節。對於當前網絡文化。頭條平臺問題探討交流。具有非常現實的針對性。俗稱‘’仁者見仁智者見智‘’。尊重平等。暢所欲言。你所發表的言論。也許正確。也許不正確。也許被人理解、贊同。也許不能被人理解、贊同、保持中立。也許被人反對、甚至出言不遜。這三種情形出現。完全正常自然。對於理解、贊同的。要謙虛謹慎。向對方學習。及時回評回贊。對於中立的要靜觀變與不變。對於反對的要冷靜反思。而對於個別出言不遜、髒話粗口者，著眼精華剔除糟粕。如有罵人者。不必理會便是。常言道：開口罵人還口自罵也。
來頭條平臺之目的。充實業餘文化生活。廣結文學愛好之友。當年邁蒼蒼之時不懊悔反而沾沾自喜矣。
宇宙之光a
大方無隅：至少分二個界面。
自然界面；她是廣闊無垠的，是沒有邊界的。
精神界面：你中有我，我中有你，不分你我。（無隅：無邊界）
大音希聲：至少有二個界面。
生命之音：最偉大的聲音是聽不見的。如：種子發芽的聲音；花開的聲音；葉子舒展的聲音。
大愛之音：說的是愛在不言中。
不管是孝敬自己的父母，還是慈愛自己的子女，或者說其他人。真正的愛是不需要張揚的。端其心，落其行。端正自己的心態，落實到行動上。說一干，道一萬，不如做給別人看。（希聲：聽不見的聲音）
手機用戶3375198674
感恩東方國學邀請：
《道德經》中“大方無隅。大音希聲。”釋其意結合此十二句：“進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質貞若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫惟道、善貸且成。”
此十二句，皆古之立言者之辭，老子引之以明相反之意。謂小人用智，恃知以為能。聖人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。小人矜誇競躁。聖人以謙自守，以卑自牧。故進道若退。世人崖嶷自高。聖人心與道合，同塵混俗，和而不同。故夷道若類。世人局量扁淺，一毫不容。聖人心包天地，德無不容，如海納百川。故上德若谷。小人內藏瑕疵，而外矯飾以為潔。聖人純素貞白，一塵不染，而能納汙含垢，示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘，必恃自多而責報於人。聖人德被群生，而不以為功。故廣德若不足。小人一善之長，必炫弄自售，欲求知於人。聖人潛行密用，凡有所施於人者，惟恐人之知己也。如泰伯三讓，民無德而稱。故建德若偷。小人隨時上下，見利而趨，望勢而變。聖人之心，貞介如玉，而不可奪。而能與世浮沉，變化無窮，無可不可。故質貞如渝。渝，變也。世人圭角自立，一定而不化。聖人心如太虛，無適不可。故大方無隅。隅，猶定向也。世人小智自用，以圖速效。聖人深畜厚養，藏器於身，待時而動。迫不得已而後應，乘運而出，必為天下之利具。故大器晚成。所以然者，譬夫大音之希聲，大象之無形，殊非常情之所易見易聞。宜乎下士聞而大笑之也。以其世之所尚者，名也。然道隱於無名，又豈常情所易知耶。所以聖人之廣大難測者，以其有大道也。夫惟道也，萬物皆往資焉而不匱，曲成萬物而不遺。故曰善貸且成。聖人如此，所以世人皆以大似不肖。而輕笑之。然不笑，不足以為道也。
老子一書、向來解者例以虛無為宗。及至求其入道工夫、茫然不知下手處。故予於首篇、將觀無觀有一觀字、為入道之要、使學者易入。然觀照之功最大、三教聖人皆以此示人。即破我執。是則無我之體同矣。
從前，須菩提尊者在山洞裡靜坐。諸天雨花供養，讚歎須菩提善說般若。須菩提說：‘我於般若未嘗說一字，云何讚歎？’天帝說：‘如是。尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。’可見真正說法是‘大音希聲’的，頂大的聲音是無聲之聲，是一般人聽不到的。
水靈173515282
道德經，是古人對易經的解析，總結分離出來的。古代智慧，這個智慧形成的。哲學理論，適合的只是當時的社會，就是說道德經。是古人的思維觀念，以經不適合我們現代。科技發展的時代，就是說思考問題。我們不能，總在古人的思路上徘徊。落後的思維方式，早以經不符合。我們現在的科技時代，思考問題。我們要用屬於科技的智慧，去解讀易經的文章。從易經這部天書中，找到屬於未來的科技。發展的新思路，易經這部書包羅萬象。裡邊包括了宇宙中的所有知識，古人的許多哲學注作。都是從易經的解釋得來的，我們是屬於現代科技時代的人。我們現代人的智慧，以經超越了古人。陳舊的思維方式，以經徹底的淘汰。陳腐的觀念，將會關閉創新思路。現在科技停止不前的原因，就是把思路集中在了。前人走的老路上徘徊不定，只要我們在前人開出的路上。往前走就找到了，新的科技發展方向。易經這部書很多人都把它，當成了算命預測的方式。但是我把易經預測方式，當成的是電腦網絡裡的編撰程序。這是史前文明編撰好的程序，只要我們稍加改進。就能夠造福全人類，易經共分上下兩部分。上部分預測是屬於電子網絡系統的科技，掌握這個科技。就能夠徹底的掌握地球，地外星球用這個網絡鏈接。變成受電腦網絡控制的衛星，易經上部分包括洛書河圖。都是屬於電子網絡科技，易經下部分:以太極八卦為首。是屬於科技製造部分，這是我對易經的理解和看法。我增經對五行系統，進行數字編程符合科學。但是龎大的數字運算，迫使我不得不暫時放棄。但是對易經電子系統的研究我會進行下去，
北京故宮i火鍋
“大方無隅，大音希聲”出自老子的《道德經》。比較完整的原文是:“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。”這裡面蘊含了老子的辯證思維和對自然狀態的崇尚，把萬物的最高境界歸於自然而非人為。這段話字字珠璣，句句智慧，閃耀著哲學的光芒。
白色是最純潔的一種顏色，但如果太白了，稍微有些許汙點就會很顯眼，反而不禁玷辱，故曰“大白若辱”。《紅樓夢》中的林黛玉，冰清玉潔、蘭質薰心，乃大白者，但反容易遭受玷汙，難禁世間風雨的摧殘。此白只應仙界有，哪堪俗世風塵染。
方形本是有稜有角的，但方形大到一定程度，就近於圓形，不見了稜角，故曰“大方無隅”。這正如我們的地球，本是高山深壑，但我們從整體上看卻是一個圓球，就是因為她太大了，大到不見了稜角。從道德層面上講，真正的方正之人，不是頭上長角，身上長刺，碰之則傷的尖銳之人，而是內方外圓，大而不見其隅，廣而不觸其角的大方之家。故真正的大方之人，看起來反而很圓滑。既堅持原則又能通融的人，才是真正的大才。
器為用者，小器小用，大器大用，器用大者則難以成形，往往看似很無用，然器不定形則其用不可限量，故“大器晚成”。姜子牙被周文王聘用之前，幹啥啥不成，連基本的生活問題都解決不了，被老婆稱為無用的東西。然姜子牙是大器，其用不在家常小事，而在治國安邦。故其雖年逾古稀，卻仍在渭水空釣，後終於把周文王釣到了，幫助周族完成了改天換地之業，成為周王朝開國功臣，齊國的始祖，真可謂大器晚成。
音樂是聲音的一種，最美妙的聲音歸於天籟，與大自然的自然之音融為一體，而無人聲之噪，故曰“大音希聲”。琴絃間流淌出來的美妙音樂如高山流水，完全與自然融合在一起，使人聽了心曠神怡，完全不以為這是在刻意演奏，而本身就是大自然發出的聲音一樣。那種人聲鼎沸，喧囂熱鬧的音樂不過是噪音，汙人耳膜，君子堵耳猶恐不及，非大音也。大音怡人性情，無絲毫嘈雜之聲，故似稀聲。
現象是事物存在、運動變化的反映，事物的存在、運動變化是有規律的，最大的現象就成了物質存在、運動變化的規律，也就是透過現象可知其本質。而規律是無形的，通過規律，我們就可預知事物的現象。把具體現象抽象成規律，那就是大象，抽象則不見象，故曰“大象無形”。從司空見慣的現象中看出背後隱藏的無形的真象，那才是“大象”。
“道”就是客觀規律，客觀規律就是自然規律，唯自然規律乃為大道。唯大道，“百姓日用而不知”。百姓日用而不知，以為其自然而然不足稱“道”，自然而然不足稱“道”者，實乃“大道”者也。真正的大道隱於最自然的百姓日用中，而不是標其名，述其理，強迫百姓去遵循，這就是老子所謂“道可道，非恆道；名可名，非恆名。”恆道即大道，隱而不稱其名，故曰“道隱無名”。
老子主張順其自然，無為而治，把自然之狀態奉為最高境界。讀懂這一段話，老子之思想可知矣。
子夏故壇
老子所言＂大方無隅＂和＂大音希聲＂兩句，出自老子《道德經》第四十一章。本章老子在剖析世人對道（宇宙時空）的理解層次。老子認為，瞭解宇宙真相的人，普通人則心存懷疑，不信者則冷潮熱諷。至於大方無隅和大音希聲，字面意思很直白，置入全文中較好理解。以下是我在《時空之外·道法自然》中對老子四十一章的解讀，謹供參考。
老子四十一章原文為：
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。
故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足。建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隱無名，夫唯道，善貸且成。
大意譯解：
最頂級的專業工作者（比如大科學家）瞭解到道（宇宙時空）的真相後，仍不斷堅持探索研究。普通專業工作者瞭解到道的知識後，既相信又迷惑。
最下等的專業工作者聽聞道的概念後，以大笑的方式來嘲諷道的存在。當今世界真到了不笑，不足以為道的時代。
為此創建道學思想理論的先驅指出：明道若昧（道易明難述），進道若退（要明白道需置身於道之外），夷道若纇（道即時空結構，無法理清且纏結交織），上徳若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
可見道隱無名，要想弄清楚道，需要藉助一些方法才行。
劉怯之
963
悟真真人英國宮二期邢皓宸的爺爺
9小時前
如何理解老子《道德經》（第四一章）〞大方無隅，大聲無希〞。
〞大方無隅，大聲無希〞大方指很大，大事而非小事，比如說國家的事才算大事，相反，個人家庭的事與國家的事相比，算是小事，公司的事與個人的亊相比，算是大事。隅指角，角落，也可理解為小事。
〞大方無隅〞就是大亊面前無小事，在處理國和家關係問題上，國家利益高與一切。在處理公司和個人利益關係上，公司利益高於一切。總之大事面前無小事。
大聲指聲很大，希指小。比如說全國人民代表大會，召開代表會議期間，各位代表所反應的議案，歸納總結：根椐群眾呼聲最高的、具有代表性、急待解決的問題，然後制定方針政策。
再例如你家三個孩子，冬天到了，老大毛衣毛褲都有了，缺一個上外衣，老二和老三都沒有毛褲。家中的錢只能買一件外衣或者買兩條毛褲。這個案例怎麼解決呢？
要看誰的呼聲最大，最具有代表性，最急須解決的三個條件。總之，大聲無希。
