陳攖寧仙學大義文化頭條網

胡海牙蒲團子

仙學，就是研究人的衛生、養生、攝生和精神境界的淨化提純，乃至身與意的統一、昇華，直至再生、長生的學問。

仙學，在我中華已延綿傳承了六千餘載，由於歷史的侷限，雖然歲月極其悠久，卻一直或委託於巫術，或依附於宗教，或寄身於其他，從而沒有真正的地位。直至本世紀二十年代，陳攖寧先生才首次倡導並正式提出，要將仙學作為一門專門的學術來研究。先生認為“仙學乃是一種獨立的學術，毋需借重他教門面”，“餘本不反對儒釋道三教之宗旨，但不願聽任神仙學術埋沒於彼三教之內；失其獨立之資格，終至受彼等教義之束縛而不能自由發展，以故處處將其界限劃分明白，使我中華特產卓絕千古的神仙學術，不至遭陋儒之毀謗，凡僧之藐視，羽流之濫冒，方士之作偽，乩壇之亂真。”

中華民族自古相傳的仙學之術，不是宗教，不是迷信，更不是專講心性的功夫。他是一門具體的科學。是科學，我們就需要有科學的態度和責任感，以實事求是的姿態來分析、試驗，實修實證。

仙學是一門特殊的科學

所謂科學者，是就世界上每類事物作實驗的研究和分析，而得以有系統的知識及歸納的方法。如物理、化學、心理、生理、天文、地質、動物、植物、礦物等稱為自然科學；如工業、農業、醫藥、衛生、冶金等稱為應用科學；如歷史、地理、教育、政治。法律、經濟等稱為社會科學。

仙學，是縮短人類進化過程之學，不是宇宙觀和人生觀的概念，故不屬於哲學範圍。仙學有方法可實驗，有系統可以研究，有歷史可以考證，不能說是非科學的。但仙學之作用，是要改造自然現象，不是僅以瞭解自然現象為滿足，故非自然科學。仙學初步之祛病延齡雖與醫藥衛生有關、外丹爐火雖與煉礦冶金有關，但皆未發展到一般可以應用之程度，故亦非應用科學。故仙學只可以名為特殊的科學。

仙學作為特殊的科學，又與傳統的理學、佛學與玄學等學術有所分別。理學乃宋儒所講之學，彼等皆側重於世間做人的道理，充乎其量，不過希聖賢而已，雖有時論及形而上學者，亦止於空理而不切實用。假使我們嫌普通人之身體桎梏，壽命短促，能力薄弱，不甘聽其自然，而想求得一種改造自然之學術，以滿足吾人之願望，彼等即無詞以對，這是理學的缺點。若仙學則可以補救此缺點而有餘。佛學處在與仙學反對的地位。而宋元明清四朝的遺書，每喜將仙佛兩家之說混合一處，牽強附會，非但不知佛，亦不知仙。佛家無法和宇宙定律相抵抗，眼見世間生老病死難以避免，故說“諸行無常”。仙家要推翻宇宙之定律，“我命由我不由天”，故說“長生不死”。佛家最後結果是涅槃，涅槃現象就是身體死亡，涅槃意義就是精神寂滅。仙家最後結果是飛昇，飛昇現象就是將重濁有生命的肉體化為輕清有生命的氣體，飛昇的意義就是離開短命的世界，而升遷到長命的世界，永不寂滅（仙字古寫與遷之古寫同。故仙者遷也。先遷化其形質，然後再遷移到適合此形質寄託之處所，與飛昇之義相同）。玄學乃道家之學，唐朝嘗列之於學宮．凡習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》各書者，在當時皆稱為玄學。此等書中雖亦偶有關於修養之言、然總不能稱之為丹經，不能認其為仙學。又如玄旨、玄談、玄機、玄覽、玄悟、玄妙等名詞，凡帶上一個玄字的，都有點令人難以捉摸。仙學乃實人實物、實修實證、實情實事，與披專講玄理者不同，故只能名為仙學，而不能名為古學。

仙學的歷史與近代之傳承

仙學傳承至今，至少已有六千餘年。據史料記載“黃帝且戰且學仙”，黃帝之時距今已近五千年，而史料又稱“黃帝問道廣成子”，廣成子在黃帝時已有一千二百歲，而廣成子未必就是生而知之者，自然有傳授。廣成子之師，更不知何代人物，復不知有幾千歲之壽齡。故，中華延綿傳承至令之仙學，至少應有六千餘載之歷史矣。

或有問，既已六千餘載，為何從歷代祖師著述中難以求得。蓋因古仙學雖有著其極悠久的歷史，但限於歷史的侷限，或委託於巫術，或依附於宗教，或寄身於其他，並沒有真正的獨立地位，特別是自東漢以後的近兩千餘年，修仙之士常隱藏於儒釋道三教牌頭之下，不能獨立自成一家的學說，遂形成了有仙無學的局面。試看《參同契》冠以《周易》之名；《悟真篇》又附老子之語，其實與《易經》、《道德經》毫無關係。後來如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命經》等書，又將佛法拉入仙學之內，而佛教徒亦不肯承認。這班學仙的人，將儒釋道三教之名詞與義理混合組織，做成遮天蓋地一個大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，務其實而諱其名。如此圓滑行藏，常常招惹儒教之排斥，釋教之厭惡，甚至於道教徒亦根據老莊清靜無為之旨，而拒之於門外。彼學仙者流，竟弄得東家不收，西家不納，進退失據，左右為難。本世紀二十年代，陳攖寧先生在這不得已的情況下，將仙學從三教圈套中單獨提出來，扶助它自由獨立，擺脫彼等教綱之束縛，然後始有具體的仙學可言。敢謂仙學證驗之法，雖歷代先哲所遺傳，而仙學獨立之精神，前人實未嘗注意到此（《抱朴子》頗有這種精神，惜方法不足以應用；《老子》也有許多修養精義，但與《悟真篇》的作用不同）。惟至陳攖寧先生創導仙學以後，仙學才作為一門獨立的學術重現於世。

陳攖寧先生通過自身的實修實證，為中華仙學事業的研究、實踐與發展，奠定了堅實的理論基礎，然而由於其所處年代的紛亂，先生經歷了抗日戰爭、解放戰爭與文化大革命三個歷史時期，終困力不從心，未能最後證得仙學的最高境界（即陽神出殼、白日飛昇）而遺憾故去。陳攖寧先生雖然不能算是仙學的成功者，但他為中華仙學做出貢獻與其為仙學所建立的理論，卻為我們後學者學仙了道指明瞭道路，故有人曾冠予陳攖寧先生以仙學派的開山始祖也不為過。

仙學的基本內容

仙學包括三元丹法、中醫針藥與內家拳三大部分。

三元丹法：即天元、地元、人元三品丹法的合稱。

天元丹法，一般是指“清靜派”的大丹功夫。這種功夫沒有流弊，能夠自己作主去修煉，而不必一定藉助於外物。做這種功夫最重要的一點是：不可執著於在肉體腔子裡摸索。初步功夫，鍛鍊肉體未嘗不可，逐漸要跳出肉體去悟，否則不能達到“煉虛合道”的高層次。

陳攖寧先生曾雲：“外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求，不是在人身上討便宜。”“修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而修養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。”蓋此言可謂切中要害矣。現在許多做清靜功夫的修煉者，只是在自己身體上摸索用功，殊不知肉體本是一團陰氣，如何能從此採得陽氣而點化自身之陰質？因此佛教中人說我們是“守屍鬼”。因為我們許多做工夫靜坐者，都在守竅，或守丹田，或守其他，只在身體上用功，不是守屍鬼是什麼？！到頭來練的只不過仍然一團陰氣耳。如果不知從虛空中招攝，結果還會象平常人一樣死去。所以，這種功夫，只有跳出肉體之樊籠，才能有大成的希望。清靜功夫最關鍵的口訣，即“先天一氣，自虛無中來。”功夫到時，自然一得永得。

地元丹法，又稱地元神丹，即外丹燒煉術。外丹燒煉又分為黃白點金術與煉製丹藥術兩種。黃白點金術，就是採取礦物質，用來燒煉黃金白銀，以充修道之資，因為修道過程中是需要費用的，如古云“無財不足以養道”（關於此語的詳細討論，將另撰文）。煉製丹藥術，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，以點化自身陰質，使之化為陽氣，而即身成仙。

這兩種外丹方法，一直秘密傳承，而今鮮有人知。雖然古人留下了不少外丹著作，可是今天已無人問津，只有社會上少數學者在研究和試驗。仙學大師陳攖寧先生，曾用十年光陰，專門研究外丹術．終因戰爭的影響而作輟，未獲最後成功。雖然如此，陳攖寧先生經過千百次的試驗，得出了結論證明古神仙所遺各種外丹口訣，確有可憑、決非欺罔。這就肯定了地元丹藥的存在。化學史界的學者也在研究煉丹術，但由於諸多因素，還是沒有真正地將地元神丹之秘揭開。陳攖寧先生的外丹燒煉事業、我們還應當繼續研究實踐。外丹在歷史上雖然毒死了不少貴族和皇帝，但這大多是由於他們內功修煉和道德積累不足，缺少服用外丹的條件所致。世界上倒底有沒有返老還童的藥物？人能否靠外丹延年長生？

這些問題至少是仙家向科學提出的挑戰，而地元丹法的精神和現代人體科學是相通的。

人元丹法，即男女雙修派功夫。這種丹法，正邪相混，歷來“隱”而不顯。特別是在受封建禮教影響較深的古代修煉者內部，深怕壞了自己的名聲，不懂的人罵（真罵），懂的人也罵（假罵）。罵來罵去，自身的東西自己不敢承當，於今瀕於絕跡。其實佛教的密宗（藏密）中也有此等法門，據考證是在文成公主出嫁時帶入藏域的。他們的方法也是來自道家，但比較粗糙，沒有道家仙學精捷。

現在提到雙修之術，便談虎變色，以為雙修術就是房中術。雙修術與房中術有某種聯繫，但根本上有云泥之別。真正雙修口訣，歷來不著於紙筆，必須真師傳授。即古云：“讀盡丹經千萬篇，自古火候無人傳”，“古人傳藥不傳火”中的“火候”，乃是雙修的口訣。

三元丹法，是道家仙學歷代祖師為了性命大事，不惜以自己身心做試驗品，而千百年流傳下來的寶貴方術。所以，對三元丹法，我們應加強研究，繼承道家仙學這一優良的“傳家之寶”，把三元丹法發揚光大，為人類的健康事業服務。善與人同，同登壽域，這是有著數千年曆史的仙學所應盡的天職。

中醫針藥自古以來，醫道兩家密不可分，故有“醫道同源”之說。過家認為“醫道通仙道”，並且有“未學道，先學醫”之說。因為要做內丹功夫，首先就是肉體功夫的修煉，而在修煉肉體之前，先要明白人體內部的臟腑、經脈、關竅等等，這就必須學醫而後知。學醫可以救死扶傷，是積功累德的最好形式。可以謀生，以解決修道四要素之中“財”的問題；可以方便弘道，依靠行醫可以獲得群眾的支持。如果自身修煉出偏，身上出了毛病，懂得中醫就可以自行調治。學會中醫，縱使暫時修道不成，亦不致虛度時日，可以行醫積德，以待他日。故道家歷來對中醫極為重視。

中醫的針灸，是十分重要的一個方面，俗話說“一針二拿三吃藥”，針灸療法，對於某些疾病療效迅速，立竿見影，而且用一根針來治病，非常簡便。特別對於修仙之人來講，十分的實用。中醫中藥，有“丹丸膏散”等類別，其中的“丹”，即來自於道家的煉丹術。現在廣泛應用的“紅升丹”、“白降丹”等都來源於外丹術。中醫的藥物除了治病之外，還有一個作用是延年益壽。延年藥物的研製，來源於古代方士的“服食”（又稱“服餌”）。

內家拳法內家拳法，出於道家。武林界也有“武道同源”之說，或是說“拳道合一”。真正的內家拳法，其實和修道是一回事，修道用於長生，拳法用於技擊，然皆可歸於大道，其用不同，其體則一，這就是拳與道的關係。內家拳法的理論，來源於道家的老莊哲學和仙家的內丹學說。內家拳講究“柔”、“用意不用力”、“以靜制動”、“以柔克剛”，皆來自於老子“柔弱勝剛強”、“其生也柔弱，其死也剛強”的理論。內家拳注重鍛鍊腰腎，其為元氣（命）之所在也；注重培養動靜，其為元神（性）之所在也。故拳道之學，實即性命雙修之學。試觀拳技爐火純青的內家大師，無一不深諧道學。如果沒有“道”的提煉，其拳法就不是上乘。內家拳的上乘功夫，是無形的，這就是“大道無形”，拳歸於道。故拳道合一，並非虛言。

道家修煉，以“守中”為要，偏陰偏陽，不合道體；動靜失宜，就有陰陽偏盛之患。所以不可偏於一味死靜或一味死動，這都不符合大道。如果只靜不動或只動不靜，一定會落下毛病。所以要有動有靜，動靜適中。這些就離不開內家拳的鍛鍊。練拳強身，身體強壯了，自然雜念就少了，修道也會更容易。如打坐時念起難除，通過鬆柔的內家拳樁法或動功，自然全身氣血調和，雜念自消。因此，修道、習拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故內家拳法，也是仙學的一項必修科目，不可缺少。

仙學研究與修煉的原則

陳攖寧先生曾經為仙學的修煉提出了四個原則。今日的研究者與修煉者同樣應依照此原則去探討仙學。這四個原則即：務實不務虛，論事不論理，責逆不貴順，重訣不重文。

務實不務虛仙家的修煉從入手功夫開始，達到延年益壽之效，進而至於出陽神，每一步都有其明確的修持法度，所謂有景有驗，真實不虛，而不是空泛的理論與說教。此外，仙家功夫從始至終都有嚴格的次第，不可躐等而求。

論事不論理道家的理論起始於春秋，歷經兩千餘年的繁衍發展，可說是汗牛充棟。一部完整的《道藏》，通讀下來至少需三四年時間，其中很多涉及養生的文章寫得玄之又玄，華而不實。有人自身還沒有搞清楚，卻要著書立說以沽名釣譽，以其昏昏，使人昭昭。因此仙家重視多做實事，所謂“垂大名於萬世者，必先行之於纖微之事”，而不多將時間精力浪費在理論研究方面。

貴逆不貴順生長壯老已是人類生命的自然規律，修煉金丹大道者卻必須違反這一規律，即所謂逆行。首先在生理方面要先葆其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則不病，不病則長壽，而後才可以談仙學。其次，在生活方面，飲食起居都要用逆。比如飲食方面，不能吃厚味，宜吃得清淡，有時要吃素，有時要辟穀，有時要吃水果，有時要吃松柏葉等等。總之，有許多生活方面與普通人不同。

重訣不重文仙家逆修之道歷來是師徒相承，口傳心授，不肯落於文字，最為秘密。雖有著作，其中講述具體方法時總是用“鉛汞”、“龍虎”、“坎離”、“彼我”、“溫養”、“沐浴”、“文火”、“武火”等隱語來論述，如仙學著作中的精華《周易參同契》、《悟真篇》無不如此。所以非遇明師傳授其訣，則終難修成。只有明師傳授真訣之後，才能瞭解其中原意，進而可談金丹大道的修為。

除以上四項原則之外，欲修仙道者，還要樹立宏大的志向。修仙學道，需要日復一日，年復一年的下苦功夫，非一朝一夕之事，這就要有吃大苦，耐大勞，持之以恆，誠如蘇軾所言：“立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”。又如孟子所云：“故天降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。如此，還要能夠把名利諸欲拋盡，做到清心寡慾，以具備精神條件。

除上所述，陳攖寧先生尚為修煉研究仙學者提出了十條箴言，也是修仙學道之士應遵守之規則。即：學理——重研究，不重崇拜；功夫——尚實踐，不尚空談；思想——要積極，不要消極；精神——圖自立，不圖依賴；能力——宜團結，不宜分散；事業——貴創造，不貴模仿；幸福——講生前，不講死後；信仰——憑實驗，不憑經典；住世——是長存，不是速朽；出世——在超脫，不在皈依。

仙學研究之要義

初下手修仙學道，讀書明理最為重要，不可先求法子。俟將書上之理透徹之後，法子一說便知。或有以為，只要求得口訣，立刻實行，免得費功夫看書，豈不省事？這就如現在學西醫的，必須進學校，聽講課本，畢業後，再出洋，求深造。學中醫的，雖不必一定進學校、但也要從師先得讀三五年醫書，然後方可臨證實習。走江湖的郎中，牽駱駝，賣膏藥，學會幾個草頭方子，就是一字不識，也能替人醫病。這樣比較進學校讀醫書，豈不省事？然究競不能登大雅之堂，只能應付鄉愚市儈而已。學仙的人，若專學口訣，不肯讀書，就等於走方郎中一樣。自古無不讀書之神仙，幸勿貪捷徑，免誤大事。

除讀書明理之外，尤須立德立品。修道必以德為輔，福德不足者，每欲下功，魔難隨至。如果品學兼優，更遇機緣湊合，則所得必是上上等法子；若品德雖好，而學問不足，則所得者，當是中等法子；若學問雖好，而品德欠缺，此種人只能學普通法子。

研究仙學的著作

仙學研究，第一要義無過手讀書窮理，然古今丹經道書，修仙著述，汗牛充棟，多不勝數。究竟應從何處下手？是諸修真學子與仙道研究者與愛好者關心的問題。仙家著述最佳者，莫過於東漢魏伯陽之《周易參同契》及宋代紫陽真人張伯端之《悟真篇》。此二書雖為仙道正宗，然須從原著看起，後世註解多不可信。或有妄評瞎注，肆意歪曲，讀者問之不能獲益且多有害。此二書頗多隱語譬言，就《周易參同契》而言，滿紙“鉛汞”、“龍虎”、“坎離”。“彼我”，普通人看了不知所云，即使有學問的人看了，也不免頭昏腦脹。若無真師傳授口訣，孰能讀懂。惟得明師口訣以後，方能明瞭其中真意。至清代黃元吉之《樂育堂語錄》、《道德經註解》，雖被仙學大師陳攖寧先生推重，然其弊卻在由弟子所輯，前後反覆，不成系統；其理雖佳，而其中所述之方法也非上乘。故只能學其理，而對其方法當分別對待。惟至近代陳攖寧先生之文章，內容淺顯易懂，學理精闢透徹，可為今日學仙之最佳參考。

結語

中華古老的仙學是中華民族傳統文化精粹之一，由於歷史的因素，一直得不到蓬勃的發展，致使歷代傳承，多是一脈相續。隨著科技的發達，文明的進步，政治的昌明，遂有諸多意欲鑽研中華文明源流的有識之士，始關泣於仙學。而遺憾的是，這些有志仙學者，散居於全國乃至世界各地，不能團結於一起。故仙學事業的發展也呈窒礙不前的狀態。

仙學事業，是一番宏偉的事業，非個人之力所能完成，這就需要集思廣益，群策群力。如此，方能使仙學事業更加發揚光大，極早地服務於社會，服務於人類。這也是我們修仙之士應具備的精神。