微笑轉身不見你

全盤否定傳統文化，源自五四運動。盛於六十年前。

文化是民主之根，是民族之魂。當時一幫漢奸。企圖把傳統文化全部滅絕。從而滅亡華夏文明。

古今中外，沒有任何一個民族，像我們一樣。瘋狂的歪曲詆譭優秀的傳統文化。 我就舉幾則例子：

一、把婦女纏腳歸罪於孔子。

孔子曰：身體髮膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也。 無論是昔日的纏足，還是今天的隆胸整形手術。都是違背聖人之言。違背儒家思想。 把裹腳歸罪於孔子和儒家，並且無禮謾罵者。捏造事實、顛倒黑白，對他人進行人身攻擊，是毀謗罪，可判處三年以下有期徒刑。

二、批儒家的中庸思想害人。

中庸就是以中為用。處理事情恰到好處，不走極端。下面舉幾則中庸的實例：

1、國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。

2、教育子女。既不嚴苛，又不能溺愛。成功的教育使人有性格：既不失本性。又有品格。

3、道德與法律。剛柔並濟。先教而後用刑。

4、慾望。墨子認為，慾望是萬惡之源。主張扼殺人的一切慾望及精神需求。孔子不但認識到慾望是萬惡之源。也認識到慾望是社會進步的原動力。所以，墨子主張滅欲。孔子主張適欲、節慾。

三、稱孔子幫君主馴服奴才。

法家才是讓人民做犬民，做狗奴才。 韓非子謂之：從主之法，順主之為，專心於事主者，為忠臣。寡聞從令。

韓非子還提出了三綱理論：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。

韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過！ 而儒家認為，把人民當奴才的君主，必須誅殺。孔子謂之湯武革命，孟子謂之，湯武誅獨夫。 罵孔子者，是顛倒黑白。 這完全是捏造事實，詆譭自己的祖宗，不配為人。

四、說孔子和儒家愚民。

提倡愚民的是法家。 商鞅謂之：民愚，則易治。韓非謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。 其目的是使人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，任由君主驅使。

孔子提倡智民：君子不器。器物只有專業用途，而沒有思想和靈魂。孔子要求既有專業技能，又有思想，有靈魂。 孔子又曰：君子以振民育德。即啟民智、立民德。

那些罵孔子愚民者，恰恰自己是被法家思想洗腦的行屍走肉。恰恰自己是民智未開的愚民。

五、說孔孟之道缺乏民主、憲政思想。

孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的標準約束君主。然後，再以臣道的標準約束臣子。就是以禮法把權力關進牢籠。而人民卻擁有廣泛的權力——禮不下庶人。今日謂之——憲政。

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。 孟子讓齊宣王這個不合格的君主下崗。

五、批儒家缺乏法治思想。

孔子才是人類法治思想的鼻祖。

立法為民——奉法以利民。

司法獨立——孔子批判君主折獄無論，以意為限。反對君主鉗制司法。

疑罪從無——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。孔子提出的疑罪從無，利於被告的無罪推定論。比古羅馬領先了五百年。

不罪無辜——孔子曰：父子兄弟，罪不相及。 【法家才是法治的死敵：法律提現君主的意志，君主必須牢牢鉗制刑法，寧枉勿縱，夷族連坐】

人類法治思想的鼻祖不是孟德斯鳩。而是聖人孔子。

儒家的最終政治理想是：大道之行，天下為公。選賢與能。

綜上所述，正因為儒家文化如此文明先進。摩尼教創始人摩尼才說：‘除了兩隻眼睛看世界的中國人，和一隻眼睛看世界的希臘人外，其他民族都是瞎子。’偉大的先知默罕默德也認為，真正的智慧在中國。 代表民主、法治、憲政的古希臘羅馬文化非常先進和優秀。但只能排第二位。我們優秀的華夏文明才排第一。很多人對傳統文化一無所知，卻張嘴就罵。這類詆譭自己祖先之人。好比明明他是父母的兒子，卻一口咬定自己不是父親的兒子。而是他母親被野驢和野豬輪姦後，才生下的他。這些顛倒黑白的雜種，不配為人。

最後再補充一點，有人汙衊傳統文化無法誕生科學技術。

古今中外文化中，最重視科學的，正是華夏文明。 儒家精通數學和天文曆法。 算術原本就是孔子修訂儒家六藝之一。秦始皇焚書坑儒。算術毀於秦火。

《九章算術》原本由孔子所做。毀於秦火後。漢文帝時，儒家大師丞相張湯重修《九章算術》。共收有246個數學問題，分為九章、它們的主要內容分別是：

第一章方田。田畝面積計算；提出了各種多邊形、圓、弓形等的面積公式；分數的通分、約分和加減乘除四則運算的完整法則。比歐洲早1400多年。

第二章“粟米”：穀物糧食的按比例折換；提出比例算法，稱為今有術；衰分章提出比例分配法則，稱為衰分術。

第三章衰分。比例分配問題；介紹了開平方、開立方的方法，其程序與現今程序基本一致。這是世界上最早的多位數和分數開方法則。它奠定了中國在高次方程數值解法方面長期領先世界的基礎。

第四章少廣。已知面積、體積，反求其一邊長和徑長等； 第五章“商功”：土石工程、體積計算；除給出了各種立體體積公式外，還有工程分配方法。

第六章均輸。合理攤派賦稅；用衰分術解決賦役的合理負擔問題。今有術、衰分術及其應用方法，構成了包括今天正、反比例、比例分配、複比例、連鎖比例在內的整套比例理論。西方直到15世紀末以後才形成類似的全套方法。《九章算術》比西方領先了1500年。

第七章盈不足。即雙設法問題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類型的盈虧問題，以及若干可以通過兩次假設化為盈不足問題的一般問題的解法。這也是處於世界領先地位的成果，傳到西方後，影響極大。

第八章方程。一次方程組問題；採用分離係數的方法表示線性方程組，相當於現在的矩陣；解線性方程組時使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線性方程組的解法。在西方，直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法法則。這一章還引進和使用了負數，並提出了正負術——正負數的加減法則，與現今代數中法則完全相同；解線性方程組時實際還施行了正負數的乘除法。這是世界數學史上一項重大的成就，第一次突破了正數的範圍，擴展了數系。外國則到7世紀印度的婆羅摩及多才認識負數。

第九章勾股。利用勾股定理求解的各種問題。其中的絕大多數內容是與當時的社會生活密切相關的。提出了勾股數問題的通解公式：若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦，則，m>n。在西方，畢達哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個公式的幾種特殊情況，直到3世紀的丟番圖才取得相近的結果，這已比《九章算術》晚約3個世紀了。勾股章還有些內容，在西方卻還是近代的事。例如勾股章最後一題給出的一組公式，在國外到19世紀末才由美國的數論學家迪克森得出。

墨子原是一位木匠。他成為孔子的再傳弟子後，接受了良好的教育。最終成為一位偉大的科學家。 墨子關於物理學的研究涉及力學、光學、聲學等多個領域。

中國發射的量子通信衛星，就是墨子命名。 墨子能夠成為一位偉大的科學家。是儒家有教無類，因材施教的成果。 古今中外各種文化中，最重視科技的，無疑是聖人孔子和華夏文明！

附錄：一百年前的日本。今天的美帝，都指使一幫文化漢奸。瘋狂的詆譭汙衊優秀的傳統文化。這幫漢奸，今日將其命名：犬奴——慕洋犬！

為捍衛華夏文明，以正視聽。定要將這幫人渣、慕洋犬、犬奴漢奸，全部逮捕，以漢奸罪槍斃！

楊朱學派

全盤否認傳統文化，是謂“全盤西化論”。這個論調，在過去中國的“思想市場”中，曾流行一時，至今還可能餘音嫋嫋。

論歷史，全盤西化論的思想淵源起於晚清及民國。從文獻上看，1918年7月陳獨秀《今日中國之政治問題》一文已露端倪;1929年胡適《中國今日之文化衝突》中率先使用了"wholesale westernization"(全盤西化)這一口號；在此期間，新文化運動鼎足而三的另一位主將魯迅，在其雜文中也反覆隱約提及，呼之欲出，且態度最決絕。

（圖：陳獨秀《孔教研究》，見《每週評論》雜誌1919年5月4日第20號，第4版

而最早明確提出“徹底全盤西化”這一文化主張並加以論證的，是當時嶺南大學校長、即後來禮迎陳寅恪南下的陳序經。在1935年前後興起的那場著名的“全盤西化”論爭中，陳氏寫了《東西文化觀》等著作，力主中國務必要完全地告別過去，迎接西方文明。因為他認為，文化的吸收，應該是整體性的，中國今後若要轉換為現代國家，獲取新生，就必須消解傳統的一切負面因素和干擾，徹底採納與全盤接受西方文化，而非只是隨意截取其部分內容，調和折衷，不中不西，非驢非馬，尾大不掉，功敗垂成。

隨著後來新政權的建立，很多論爭偃旗息鼓，“全盤西化”爭論也就被按下不表。但是它作為一種意識形態和價值體系，就此生根，陰魂不散，在臺灣的60年代和大陸的80年代，都曾死灰復燃，今猶未歇。

在我看來， “全盤西化論”，表面上只是關涉文化方向的選擇，而實際上，它的潛在意涵，是我們這個國家終將走向何方的問題。

怎麼可以否定自己的文化傳統，難道這一切都是犯賤？現今很多朋友一聽此論，就急火攻心，上綱上線，以為提出者什麼“公知”，什麼“帶路黨”，別有用心，其心可誅，其實這種憤懣大可不必。因為民國以來的倡導者，察看他們一生行事，清一色都可稱愛國者、民族主義者，他們激烈、全面地否定故國傳統，何嘗不是沉痛於懷，何嘗不是期待中國的強盛，何嘗不是盼望明天會更好？

（圖：右起陳序經、陳寅恪、姜亮夫，1950年代在廣州中山紀念堂）

“全盤西化論”提出的時代背景，是中國的落後捱打時段。在救亡圖存的焦慮中，一些中國有識志士紛紛檢討自身，尋求藥方，主張各式各類。而其中一批人，尤其以新文化運動知識分子群為主力，所取的方針，是不約而同的以批判求建設，並在當時時代風潮影響下，將一切落後作了 “文化歸因”：認為中國“百事不如人”的根底在於文化不行。認為中國的傳統文化，是沒落的、腐朽的文化,是與現代文明絕對對立、水火不相容的，因此只有無情地、全盤地否定和拋棄中國的傳統文化，走全盤西化的道路,徹底學習他們先進的制度與文化，才能復興中國，走進康莊大道。

這種激烈的、極端的反傳統“文化歸因”思潮，在整個民國時代都非常盛行——就猶如我們現在喜歡把所有問題最終導源到“制度因素”中去一樣。但是，以我看來，此論提出者，並非媚俗與媚眾，更非圖權與謀利——他們甚至早已清醒地意識到這樣說將成為“時代的犧牲者”，成為所有人的對立面。可以說，這些人，都是些獨立知識分子，獨立於政府，獨立於商業利益，獨立於西方霸權式的意識形態，也獨立於故國的文化傳統。他們唯一沒有獨立在外的，始終是自己的國家與民族。

（圖：陳獨秀、胡適這兩位安徽老鄉的蠟像）

而在實際生活中，這些“全盤西化論”的始作俑者們，陳獨秀也好，胡適也好，魯迅也好，陳序經也罷，都不是傳統文化的敵人，甚至是孺慕者。陳獨秀深究文字學，晚年以此自娛；胡適同時力倡“整理國故”，希冀能夠“文明轉化”，取精用弘；魯迅呢，更是古典學的一代大家；連陳序經這位留洋學生，表面上是頑固的全盤西化論者，而生活中行事完全是中國傳統禮教做派。包括後來的李敖、“河殤派”，都可作如是觀。

也就是說，全盤西化論者，倘若該受指責，只能說他們心情太過急切，開出的藥方簡直“飲鴆止渴”。“春秋責備賢者”，他們如此激烈地指責、攻擊甚至是詆譭文化傳統，無非是因為國家危亡，導致整整幾代中國人不僅文化不自信，制度不自信，甚至連人種都不自信。這是一個可悲的時代，是家國之殤，也是知識分子之痛。

但是，另一個問題也會跟著出來：“全盤西化論者”難道真的是如此愚不可及嗎，以他們的中西通貫，難道看不到這樣極端的理念有著瑕疵重重，甚至有可能領著人們走向更黑暗的死路嗎？

（圖：魯迅等人身處的中國社會）

答案又顯然不是。只要略略通讀陳序經、胡適、魯迅諸人文集，即可明白，對於這些人而言，他們表面上念茲在茲的所謂“全盤西化論”，終究只是一種策略。它是“救亡驅動”下不得已的主張，也是是含蓄的、試探性的權宜之計。

用安.蘭德的話來說，這是一種非常特別的“敵意”。就像魯迅所感慨的，中國傳統的力量太過強大，中國文化的慣性太難扭正，而中國人的心理沉痾也是積重難返，正常的探討、理性的建言、平和的商榷根本無濟於事。在《無聲的中國》一文中，他沉痛寫到：

胡適則深受英美文化中實用主義思想影響很大，同樣也認為，如此緊張時刻無法再從容辯論，所以，他明確說過，他提出“全盤西化”的口號,純粹只是為了宣傳上的需要,至於這種宣傳是否具有充分的理由和根據,大可不必去管他；而陳序經更宣稱不願做“時代的投機者”，他說，他對“持復古與折中論調者異常痛恨”，認為如果連口號都要折中，那麼就“不只是本身上的錯誤,而且生出最大的危險來”，所以他願意以極端的論調故意聳人聽聞，備受攻訐，在所不惜。

可以說，全盤西化論，本身只是代表一種態度,一種要求,一種策略。它的用意，本是對盲目“奴隸的自信”的狙擊，為了不被“倒行逆施”，不得已誇張其辭，激烈其事，為了能夠成功，沒有成為理性的代言人，可謂用心良苦。

而實際上， “全盤西化論”落到實踐，並且在施行上最徹底的，是來自德國古城特里爾市的主義:從頂層制度、到經濟基礎，到文化傳統，大破大立，是完全摧枯拉朽式的，你能說這個無數人浴血獻身從西方取來的“經”是別有用心，以夷亂夏嗎？

我們今天對“全盤西化論”這個提法頗有微詞，覺得被冒犯了，但平心而論，怎麼可以否認，這個觀念的提出和深入人心，曾協助現代文明價值觀衝出傳統重重包圍圈、落地中國所起的貢獻？

在我看來，這批提出者，更像是一群哈耶克所說的“現實的理想主義者”，他們希冀著，這樣的立場能夠拯救這個國家，逃出鐵屋子，走進現代文明的輝光中。他們實是無奈、智慧而悲愴的愛國者。

現在，我不知道還有哪位知識分子繼續提“全盤西化論”，只就我有限的閱讀和接觸而言，沒有見過。即便現在，假設還有哪位學者老調重彈，我也不會覺得有什麼，更不會莫名其妙地將學術問題無限放大到民族國家的高度，以“文化革命”的語言上綱上線。

畢竟，那種意圖控制所有的思想，完全限制其他思想傳播的產品，才是科斯所說的“最壞的思想產品”；而那種視不同思想和觀念為異端，必欲除之以後快的想法，才是真正的“知識恐怖分子”吧，與之相比遺害，神神叨叨的“全盤西化論”算的了什麼呢？

2018，9，16，晚閒扯

劉愚愚

看了一些回答，感覺好笑。中國沒有西化嗎？已經西化很嚴重了，我們已經全盤否定過了，現在是要撿回來。

我們西化的，是西方人不要的那些。為什麼中國人會選擇西方人不要的，主要是因為那個東西與中國傳統文化有接近的地方，中國人對傳統文化的認可主要有天下為公，還有就是修身養性，不斷的提升自己。還有人性善，還有講道理。孝道。還有中醫。中國人最不應該接受的是唯物主義。

現在的問題是，我們所接受的是西方所不接受的。有人提出來，既然已經西化了，為什麼不接受西方人所接受的，這樣才能西方接軌。

別看中國現在經濟上有點模樣了，但是在文化建設方面欠缺很多。我們弄成一個四不像文化，不古不今，不土不洋。文化是一個民族的命脈，也是民族向前走的方向。我們究竟要什麼？難道我們吃好喝好，弄個腦滿腸肥就是民族的願望嗎？當然不可能。看看發達國家，他們的文化都是有深厚的歷史根基的。沒有文化那就是個癟三。韓國人有錢以後，就來和中國搶傳統文化。其實中國人已經沒有選擇，只能撿回傳統文化並賦予新的內涵。因為要建設一個新文化沒有七八代人的時間是不可能的，況且我們連新文化的藍本都沒有。很討厭有人用科學否定傳統文化。西方人信上帝，沒有影響他們用科學。不可以繼續首鼠兩端，中國人不能再做腦滿腸肥的癟三。

眾妙之門

實際上全盤否定傳統文化發生在新文化運動時期。

以魯迅，胡適為首的新文化運動就是全盤否定傳統文化的運動。

在新文化運動者看來，傳統文化除了愚昧，落後，甚至是反動以外，一無是處。

京劇，中醫，禮教，儒文化，道文化，語言，包括文字一併都是落後的代表。

甚至有人提出漢語字母化。典型的倒洗澡水連孩子一起倒的激進行為。

歷史已落下帷幕。

全盤西化會帶來什麼?現在一目瞭然。

目前，以國家為主導正在向優秀傳統文化迴歸。

中秋節，端午節己成法定假日。傳統易學現在也很少有人去定性封建迷信。有的大學還有公開課。

袁天罡奇門遁甲號

全盤否定的這些人不外乎美分、公知、日吹等等一些自認為“知識分子”的人，他們整天的任務就是宣揚中國的各種不好。

舌戰群儒

也許很多人都不知道我們中國有人在國外上演現代版的“舌戰群儒”，說的就是世界上還有一種模式叫中國模式。這是我們用實踐換來的成就，而這幫否定之人可有辯證的看待過？

1840年以來

自1840年以來的百年間，我們中國人被摧殘的不僅僅是外在的，更是內在的文化。從此有些中國人就看不起自家祖宗的所有了。殊不知日韓有全盤否定自己的文化嗎？

靜下心來看

確實不可否認，我們有些歷史的傳承其中有些不適應當今的時代，有些甚至是有誤的都有。但是難道一部分的不適合或者有誤就是全部的不適合來全盤否定嗎？

否定中國文化之人可全是滿分？

按照這些全盤否定之人的原理來舉一個例子，我就想問問這些全盤否定我們祖宗文化的人，你們的考試可全部都是滿分？如果不是滿分是不是在你們眼裡面都是零分呢？不說從小到大全部滿分，就是科科滿分之人都少之又少吧？那麼對於這些科科打“零分”的人說來是不是小學都畢不了業。

幼兒園的戲言

所以大家去信這些小學水平都不是的人的戲言？不過也得制止這部分人，因為他們過多會嚴重拉低了我們的水平。

淡看天上月

三千年傳統文化，其中官僚文化一直居於文化的中心，這是個事實，這和我們長期的君主封建體制有關。官僚文化，有很多糟粕和有害的黑暗灰色的文化，這是跟皇權專制下社會現實複雜的反映。很多人反對傳統文化，主要在於官僚文化以及皇權專制下的愚民和奴化政策……要把傳統文化進行梳理歸類，客觀理性的做出符合歷史發展和當時侷限的評價和分析。不好的，我們堅決要予以批判和抵制，好的，我們也要繼承和發揚！

東方108797816

我認為，這個問題不能怪罪否認傳統文化的人。問題出在領導層面，對中華民族傳統文化的理解不全面，把握不準確。所謂不全面，就是以偏概全，以次充好，以劣充優。在那些高官，大師，專家們的眼裡，好象只有反人民，反進步，反公正，反清廉的孔孟之道才是中華民族的傳統文化。除此之外就沒有中華民族傳統文化了。所謂不準確，就是那些高官，大師，磚家們，沒有搞清楚古文經典的作者是站在什麼立場，擁護誰，反對誰，向何處去的問題。不知道尊重小人百姓，關愛小人百姓，輔助小人百姓的民本思想，和相民傳統才是優秀的文化精華，而仇視百姓，輕慢百姓，醜化百姓，主張剝削，壓迫，奴役，愚化百姓的孔孟之道是腐朽糟粕。也正是那些高官，大師，磚家們埋沒精華，粉飾糟粕，捧頌百姓之公敵，侮辱百姓之先人，欺騙百姓之今人，毒害百姓之後人的罪惡行徑，造成了全社會的思想混亂，讓百姓惶惑，讓青年迷茫。《周易》中的《觀》卦說，小人無咎，君子吝。意思是，社會出了問題，錯不在百姓，小人無咎。而是社會的領導者君子，應當攬責自愧。

看透古今

今天，為什麼我們要提出“全面復興民族文化”的問題？

兩個層面，一方面是中國崛起的需要，一方面也是中國文化不自信的大量存在。

中國近代以來屈辱的歷史證明；不學習西方文化一定會繼續落後捱打。所以，不惜中國固有文化價值，直接提出“打倒孔家店”、“全盤西化”的主張。這些主張成為中國近現代的一股主流，延續了將近一百年。

但是，改革開放三十年的實踐證明，中國人只要努力學習，是可以趕上世界先進水平的。

於是，一個全面復興中國文化的思潮也顯露出來了。

但是，還有許許多多的人，由於這種原因吧，比如，改革開放中出現的新問題，不是根據中國具體的情況去研究解決，而是說中國的文化根有先天的不足，所以，必須永永遠遠要西化，西化不夠還要全面西化，漢字也是落後，漢語都應該廢除，直接使用英語與世界同步。

包括，中國的政治體制，文化體制，經濟體制，總之，中國文化沒有保留的必要，西方文化是世界最先進的文化，用先進的西方替代落後的中國文化，這是時代潮流不可阻擋。

這就是主張全面西化的精神。

如果說是中國在一個絕對落後的清末民初，這些主張雖然激進，是一副猛藥，就像魯迅所說必須下猛藥給中國實施休克療法。

但是，現在的中國，是一個走過了絕對落後時代的中國。

中國已經處於世界第二大經濟體的地位，中國的綜合國力，明顯比改革開放前提高了數十倍。

那麼，中國這麼大一個經濟體，文化體，怎麼屹立於世界？

應該看到，就科學技術而言，西方仍然是創造主體和引領主體，特別是一些高科技，西方對中國也是開放有限的。

世界規則基本是西方的“遊戲規則”，不公平，不合理，不交流的主動權仍然在西方。

在這種情況下，全面西化的路已經走到盡頭了。

現在是中國需要主動提出自己的發展方向的時候，而不是“全面西化”的時候。所以，全面西化，不如說是一種一廂情願，也是不能全面下去的。

於是，這些沒有市場的全面西化論者，總是對傳統文化毫不留情地批判。

我們說，傳統文化畢竟是古代封建社會體制之下的文化，從自然科學到文化藝術，都不免有一些歷史的侷限。

例如，音樂，繪畫，舞蹈，建築等等。但是，我們可以運用西方優秀文化武裝自己的文化，靈魂還是中國的靈魂就好。

而一些人總是批判中國文化“沒有現代性”。

比如說中國畫很落後，是古代文人士大夫的消極情趣。

其實，中國畫早已完成了歷史革命，走在世界的前面，只不過我們自己覺得落後，在西方，人家都在學習中國畫，認為先進得不得了。

例如，被西方捧得很高個梵高、畢加索，他們都是學習中國畫的積極分子。由於他們在中國畫裡找到了中國的智慧和靈感，所以，他們才有很大的創造，令西方耳目一新。

現在，學習中國畫的西方畫家很多，中國畫給他們很多靈感。

所以，我們要對中國自己的文化自信。你不信，世界也不是傻子，他們信，有可能，他們會重新登上世界文化的高峰。

千千千里馬

愚蠢的問題。傳統文化到了今天，不過是更新了面目，好的依然還在發揚，壞的，已被摒棄。如果不說文言文，就是否定傳統文化，不尊孔老二，就是忘了祖宗，那只是庸人之見。其實，天天喊叫傳統文化的人，所要的，並非是文化傳承，而是要舊社會的禮制，要高高在上，被人俯首恭維的存在。可惜，到了今天，人們已經知道了平等自由，還想頤指氣使，當他人為奴才，還有可能嗎？

辣眼刺鼻

欲亡其國，必先亡其史；欲亡其族，必先滅其智（中華傳統優秀文化）。一個民族文化的消失，這個民族最終必定會走向消亡。無論是任何人只要動刀想肢解本民族的優秀傳統文化，必然會走向本民族根本利益的對立面，即是無知、短視、盲目衝動的極端主義者，結果是害了民眾，又害自己。

中華傳統優秀文化，之所以能誇越5000年的時間、走向世界、成為人類歷史上最文明的哲學思想之一，被世界各個民族人民所尊重認同，是因為中華傳統優秀文化的根源來自於大自然，天地人合一的宇宙觀。《易經》：“天行健、 君子以自強不息；地勢坤、君子以厚德載物。”《道德經》：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”《論語》：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 《金剛經》：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”（是佛教反對偶相崇拜的經典偈語）。

關鍵字: 文化 漢奸 傳統