君一易經大義
最大玄機：
“其亡其亡，繫於苞桑”，是《周易》否卦五爻的爻辭。
其，語氣詞；亡，敗亡；系，抓緊；苞，叢生的，一叢叢的；桑，桑枝，因為桑枝柔韌，一把桑枝合在一起自然結實，可以抓住它防止跌落。
翻譯成白話，根據爻辭的本意，應該是“小心被放倒！抓緊桑樹條！”
在註解《周易》否卦時，對這句話的註解分歧較多，但引用在一般文章中，語義大體一致，主要是指形勢依然嚴峻，要高度警惕和防範各種危險，做事要謹慎牢靠，緊緊抓住時機，抓住安全保障。
否卦五爻完整的爻辭是：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
準確瞭解這句話的意思，要從否卦的卦意說起。否卦的卦意，客觀形勢處於天地不交，陰陽阻隔，造成人道也處於否塞不通的處境。君子之道塞閉受阻，小人之道應時盛行，君子既不見用，也不能有所作為，實際上處於困難重重之中。這種情況是天不我與，不是君子自己的失誤。但自強不息的君子，當此之時，要積極應對。
否卦卦辭爻辭，重點說明的是當此之時，君子應對和化解否的形勢，應該如何作為的問題。這是否卦卦辭和爻辭的突出特點。
否卦上三爻是陽爻，為乾，下三爻是陰爻，為坤。陽主生息，論人事是指君子；陰主消耗，論人事是指小人。下三爻為陰，君子處於守身避禍，不妄動的狀態。進入上三爻後，情況開始變化。這時，陰氣消減，陽氣漸長，這是天道；人事方面相應地，小人力拙，漸漸消退，君子開始有了執掌形勢的條件，並相機奪取主導權，扭轉否的形勢。
五爻之時，“休否，大人吉”，就是休止小人的勢力，君子會獲得好的結果。這是表明至於此時的君子，要堅定站出來扭轉形勢，順應陽氣壓倒陰氣的新形勢，實現君子之道壓制小人之道的轉折。同時，為到達六爻之時，徹底清除小人之道做出努力。但是，這是十分危險的時刻，要抵擋小人，壓制小人的勢頭，可能有種種反彈、倒逼、暗算。
這是需要君子勇於擔當的時刻，也是需要做好防範、謹慎從事的時刻，更是需要力量、勇氣、智慧三者緊密配合的時刻。
所以，在五爻中，這句話的意思，是明示擔當中流砥柱重任的君子，為逆轉形勢要加力一搏，準備以逆水行舟的態度幫助自己一方佔據上風，脫離困境；同時，當此爭鋒之時，雖然有推動形勢好轉的條件，但是也有敗亡的危險，像緊緊抓住一叢叢桑樹柔條一樣，要保護自己不受侵害、不受小人算計、不因力拙導致失陷。這句話，綜合全卦，它既是對君子的主動作為的囑咐，也是對防範風險的叮嚀。
五爻爻辭中，要求君子主動作為、擔當扭轉形勢的重任，這是非常重要的一層含義。各家釋義中，充分揭示這個含義的較少，對於“其亡其亡”想要告誡的是什麼危險，沒有聚焦重點，顯得過於模糊籠統。這個含義，既是卦象中陰陽消長的卦象所揭示，也是“其亡其亡，繫於苞桑”這個語氣強烈、警示意味深長的句子所強調。註釋中，不解釋這層含義，就影響了對卦辭含義深刻之處的理解，會覺得卦意不通或不通透。
也有一種解釋，認為“其亡其亡，繫於苞桑”的含義，是告誡，五爻正是制止否閉的好時機，消除小人勢力的時機容易消失，容易“亡”的是機會，所以要抓住時機，別讓它錯過。這個也通。如果和上面的解釋合併，更好一些。我認為“亡”字首先指的是“亡及自身”，其次，也可指“亡”的是“機會”，因為存身比機會要重要得多。結合卦意，否卦形勢是小人當道，君子處於要從逆境轉入對自己有利的順境，小人對抗、阻止的危險是最現實的危機，所以當機立斷，阻止小人勢力繼續當道，事關君子存亡，同時，時機自然也很重要，不可喪失。
我們先拋開《易經》，說說“其亡其亡，繫於苞桑”是什麼意思？這句話的解釋雖然各種各樣，但總結起來，有兩種截然相反的解釋。“其亡其亡”的重點在於“亡”，滅亡，消亡，消失和意思。這個沒有什麼爭議。此句意思上的分岐來源於，“苞桑”，對它的解釋的岐義造成了這句話的岐義，《百度百科》對“苞桑”一詞的解釋是：“苞桑是一個漢語詞彙，意思是桑樹之本，比喻牢固的根基。”
於紂王那個角度來講，本卦九五與六二本來應該陰陽相應，相生相榮。但是否卦，上卦和下卦走向相背，使本該相向相親的陰陽活生生地分開。所以表面上看起來有陰陽之道，實際上是硬生生的陰陽分離。正好像紂王與妲已，看來也是夫妻，但實實在在地講，妲已是個掃把星，她生了一個剋夫命，她的存在就是讓紂王短命、讓商朝早點滅亡。
八卦本來就是一個預測學，直接導入卦象和要測的事物，很簡單就出來了，沒有這麼複雜，如果用上這個學院派的理論，那麼橫說豎說都是理，結果也是好的錯的都是理，讓人無所適從！
易理：否，泰之所依；危，安之所依；亂，治之所依；安危、治亂、否泰相對一體，相輔相成；君子泰不忘否、治不忘亂，安不忘危，才能置身於安穩之地，行動於安全之道，如馬要逃亡，系之於茂盛的桑樹上，既防逃亡又防飢餓，安穩之至，易曰“其亡其亡，繫於苞桑”，危而取安之道也。
最大玄機
關於《周易》，筆者已有通解的文章，早已成書，奈何未能出版。現將就書中解釋《否卦》九五爻辭的一段原文複製過來，以回答這個問題。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
一、釋字（詞）
休
《說文》：“休，息止也。從人依木”。《書·周官》：“作德心逸曰休，作偽心勞日拙”。《禮·商頌·長髮》：“何天之休”。《詩·唐風蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休”。
“休”的本義就是靠著大樹歇息的意思。休是工作到疲勞時，做短暫停歇，目的是緩解疲勞、養精蓄銳，以利再幹。休不是偷懶，而是為了更好地工作，列寧曾說，誰不會休息，誰就不會工作。
《詩·唐風·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆，無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休”。這幾句詩的意思就是：時至仲秋，天氣轉涼，蟋蟀居堂，役力不堪而百工始休。秋收之後就是休息的時候，這時候不休息，不逸樂，日月也不會停留下來，照樣會斂去光華進入冬季。該逸樂時就要好好逸樂，只是不要太過了，沒有了節制，而是要恪盡職守，居安思危。喜好逸樂，卻不荒廢本職，這是良士的品德，良士擅於勞逸結合，故“休休”。
亡
《廣韻》、《集韻》、《韻會》：“亡，失也”。
“亡”在這裡是“失去”的意思。如羊補牢。
苞
《說文》：“苞，草也，南陽以為粗履”。“苞”的本義是指能編織草鞋和席子的一種柔韌的草。
《詩·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂也”。這幾句詩的意思就是：整整齊齊碼放的木材，伐自幽深的終南山上。（其中），竹子是那樣的柔韌。松樹是那樣的粗壯。這裡的“苞”就是強調竹材的柔韌性。
桑
《說文》：“桑，蠶所食葉木”。採桑葉以養蠶，故“桑”從“木”從多“又”。“又”指手。會意字，為眾手採木上之葉。
“桑”是一種木質堅韌的樹。《詩·幽風·七月》：“女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”。桑是古代製作弓和車轅的木材。《周禮·冬官考工記》：“弓人；取榦之道，柘為上，檿桑次之”。
苞桑
泛指柔韌性極強的植物。能夠承受極重的壓力，易彎而不易折斷。《詩經·唐風·鴇羽》：“肅肅鴇行，集於苞桑；王事靡盬，不能藝稻粱”。
二、釋象
《否卦》九五在乾體，“乾為健”；《否卦》九五在巽體，“巽為木”。九五剛健而依木，自強不息而依木小憩，故曰“休”。“休”者，勞逸相結合也。“乾為健”，代表“勞”；“巽為木”，依木代表“逸”。時勞則勞、時逸則逸，勞而不疲、逸而無荒，勞逸結合，勞逸相得，是謂“休”也。
“否”與九五，指天下大治、禮樂整肅、尊卑貴賤、各安其位、各守其分、無錯無雜、無相亂矣。“休否”就是指天下大治，於民休息的一種狀態。
九五剛而中正，居尊位，故曰“大人”。九五休休，中正當位，故而“吉”，《象傳》亦因而釋曰：“大人之吉，位正當也”。
九五雖中正當位，但九四、六三卻均不當位。四位是近君之臣位，其性柔而順，而九四則剛居柔位，失順從之德。三位是武人之位，“或從王事”，奉王命而行征伐之事，其性要剛武果敢，而六三則柔居剛位，失剛果之德。九五與九四、六三組成巽體，“巽為進退”，這裡換言曰“搖晃”，指上下悠盪。九四與六三皆九五君王肱股之臣，文臣不文，武臣不武，皆不當位，故九五與九四、六三組合在一起不穩固，有憂患，故曰“其亡其亡”。
六三在坤體，“坤為地為母”，“萬物皆致養焉”，故言乎“包”；又六三為巽體主爻，“巽為木”，泛指草木，故言乎“艹”。從艹從包，故六三為“苞”。《否卦》九四為艮體主爻，“艮為手”。又九四在巽體，“巽為木”，有手採於木上，為“桑”字形象，故九四為“桑”。桑是木本植物，苞是草木植物，桑與苞雖都是柔韌性植物，但草柔木剛。九四剛居柔位，本應柔如苞茅，卻剛如桑木；六三柔居剛位，本應剛如桑木，卻柔如苞茅，這也反映了九四與六三的不當位。臣不當位，君之憂也。九五也在巽體，“巽為繩直”，故曰“系”。九五在九四與六三之上，而九四為桑、六三為苞，故曰“繫於苞桑”。“苞桑”皆為柔韌性極強的植物，九五“繫於苞桑”，而苞與桑均不當位，這樣就會上下晃盪而不穩固，隨時都有失足跌落的可能，故曰“其亡其亡，繫於苞桑”。意思就是九五象系在柔軟的苞桑上一樣上下搖晃，太驚險了，小心掉下來啊小心掉下來，掉下來就會失去原來的中正之位了。
三、義理
“休否”象徵著天下大治、禮樂整肅，尊卑有等，貴賤有分，社會達到頂盛時期。然而，日中則昃，月盈則虧，社會發展到頂盛時期，就達到了“否”的狀態，要繼續發展已經很難了，社會會很容易地走上下坡路。所以要維持這種極盛的社會狀態，統治者必須要有居安思危的危機感，時刻保持小心謹慎的態度。所謂生於憂患、亡於安樂。這就要求統治者要有“繫於苞桑”上的警惕心裡，只有時刻小心，才能避免掉下去。“苞桑”柔韌，雖不會折斷，卻容易掉下去。“繫於苞桑”，比喻統治者只有居安思危而不自安，國家才能因此而長治久安。
許多大家釋“苞桑”為“比喻牢固的根基”，謬也。孔穎達疏：“苞，本也，凡物繫於桑之苞本，則牢固也”。這種解釋從根本上就錯了。“苞桑”因其柔韌，所以不穩固；因其不穩固，才產生戒懼謹慎之心。才能“如履薄冰，如臨深淵”，才不會出問題。李賢注：“言聖人居天位，不可以安，常自危懼，乃是繫於苞桑也”。這最為貼切。“繫於苞桑”，後專指帝王能思危而不自安，國家因此而能長久。宋·黃庭堅《書磨崖碑後》詩：“明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒”。《三國演義》：第十三回：“人君當守‘苞桑’戒，太阿誰執全綱紀”。《詩經·唐風·蟋蟀》描寫的也是這種居安思危，樂不忘憂的思想。
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，繫於苞桑’”（《周易·繫辭傳·下》）
西周初期，統治者厲精圖治，如系苞桑，周公輔成王，一沐三握髮，一飯三吐餔，猶恐失天下良土，最終天下歸心，奠定了周人八百年基業。取天下難，守天下更難。守成不亂，這也是“否”的一種表現形式。
子夏故壇
«天地否卦»五爻：“休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。”其字面上的意思並不難理解，但是，由於此前人們死認邵雍之圖為周易，終致使人們對一些很容易理解的«爻辭»作出了五花八門的解釋。
以邵雍之圖為周易，則只能把三畫卦或六畫卦作為“卦象”，這樣的“卦象”，表象手段非常有限，而大師們又想把«周易»解釋清楚，所以，就只能硬著頭皮用三畫卦或六畫卦去解釋«周易»，這樣，強解就無法避免，最終的結果是各取所需，千姿百態。
«繫辭上»第二章：“是故君子所居而安者，易之象也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其佔。”易，是指周易，正如太愚多次所說，周易是古人發明的用來解釋一切的宇宙模型。所謂易之象，即周易之卦象，包括8個基本卦象及其所構成的連山象。這些卦象，具有強大的表象功能，可通神明之德，可類萬物之情。相反，如果死認定邵雍的圖是周易，則必定只能以三畫卦和六畫卦為卦象，如此一來，君子如何能夠觀其象而玩其辭？莫非古人在幾千年前寫«周易»時，就用一個“卦象”的概念，來給他們的後代開一個大玩笑？或者甚至可以說，古人是有意用“卦象”這個概念來欺騙他們自己的後代？
卦象當然不僅僅限於三畫卦和六畫卦，它的概念如太愚上面所述，是周易模型模擬天體運行的結果（是古人所理解的）。
懂得了卦象的概念之後，如太愚在前面的文章中所指出，還須知道卦義決定爻義的道理。
本卦為否，否是指阻隔，引申為分離，分開。所以，否卦五爻爻辭就翻譯為：“分開休息，大人吉利。他要逃走，他要逃走，用苞草把他綁在桑樹上。”
這裡就涉及三個問題。
一，重卦是如何獲得卦義的。主要方法有二：一是用重卦的簡象（即六畫卦）賦予卦義。例如前面介紹過的火雷噬嗑卦，就是通過其六畫卦給這個卦賦予了“頤中有物”和“咬噬”的卦義，並通過卦象進一步賦予噬嗑的卦名。又例如山地剝卦，其重卦是一個陽爻覆蓋著五個陰爻，其上爻（陽爻）就像動物的皮，五個陰爻像血肉，皮者可剝也（也可把上爻視為田裡龜裂土地的表層土，五個陰爻像下面的泥土）。又例如，山雷頤卦，初爻和上爻為陽，象人的嘴唇；中間四個陰爻象牙齒，是為頤，腮幫子是也。腮幫子的作用是用來吃飯，故頤者食也。
二是通過卦象的變化給重卦賦予卦義。以一個基本卦象的地盤之卦和天盤之卦蕩成重卦之後，天盤或旋轉一個卦位，或旋轉多個卦位，以此給重卦賦予卦義。以本卦來說，圖2地盤乾卦與天盤坤卦相蕩為天地否，然後天盤旋轉一個卦位得到圖3，圖3的天盤乾卦和地盤乾卦被中正位（坎卦之位）所隔，從而給“否”賦予阻隔，“天地不交”之義（天盤乾卦與地盤乾卦不相交）。多數重卦都是以卦象的變化給重卦賦予卦義的。
二，重卦是如何獲得（演繹）卦名的。方法不一，主要有二。一是直接以蕩成本重卦的基本卦象演繹重卦的卦名。例如，天水訟卦是圖7乾坎相蕩而成的重卦，以圖7就可以演繹該卦的卦名。訟非一時可完結者，故圖7連續變動而成的多個基本卦象，都可演繹出訟字。二是用數個（二個，三個，或三個以上）基本卦象組成連山象來演繹重卦的卦名。多數重卦都是用這個方法來演繹卦名。
三，«爻辭»的解釋必須符合卦義，不能隨意發揮。太愚在電視上或視頻上看到一些大師解釋周易，這些大師口才了得，說得天化亂墜，但多數是各取所需，免不了要偏離卦義。這樣，«周易»就變成任人打扮的小姑娘，毫無意義。
記住，卦義決定爻義。例如，雷地豫卦二爻雲，“介於石，不終日。”介，即界。有人就翻譯為“以石為界，不能終日守候”。這就偏離了卦義。豫是指享樂。“介於石”當然與享樂有關。故“介於石”就翻譯為“以玩石為樂（不終日：不能作為終生的職業或目標）”。
«爻辭»的概念是通過主爻象及其演變過程與卦義結合產生的。文字源於周易，而周易的卦象只有8個基本卦象及其組成的連山象（統稱卦象），也就是說，卦象能夠演繹所有的漢文字。但是，為什麼不可以用一個重卦的某爻來寫一篇批判孔老二的文章呢？因為爻義受到卦義和爻象的限制，古人在編寫爻辭時，就不能隨心所欲。
文後用貼圖方式，全面介紹天地否卦的解釋，讀者讀過之後，對於古人如何利用周易模型來通神明之德和類萬物之情會有一個與以往完全不同的認識。
在此再次提醒，若手中沒有周易模型，文後所貼讀起來很費神。太愚的«中國古代宇宙理論研究»一書之中附有周易模型，對周易感興趣的朋友，可購買，以幫助解讀«周易»。也可自制一個模型，對照演繹。要告訴各位的是，太愚復原的模型，是釋讀«周易»的必需工具，換言之，太愚的周易，是惟一正確的周易。
太愚
其亡其亡，繫於苞桑。出自《周易》第12卦天地否卦的九五爻的爻辭的後半部分。全辭是：“休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。”
我覺得大致可以從以下三點理解就能全方位說明它的意思了。
1.從爻位來看，處在九五爻居尊位，又快要達到極點，事物開始象好的方向發展。表示是可以信賴的領袖人物，將要否極泰來。
2.經常提醒自己千萬要警惕，小心滅亡。警鐘長鳴才能象系在叢生的桑樹上那樣安然無恙。
3.雖然處在正位，情況好轉。但也安不忘危機意識。要居安思危才能常保太平安康的局勢。
其亡其亡，繫於苞桑，出於否卦九五，是朝代亡了一個又一個——民心向背，興亡所繫。否是泰的反易，眾往而匪來，亂世悲歌，自求多福。
初六，有大君志在取而代之，創不朽基業。
六二，初六轉陽為天雷無妄，一陽在底為桃源理想，為口號目標——故曰包承，小民得之滿懷憧憬，大君負之左衝右突（無妄錯伏地風升，風為宣揚鼓動，為輸出理念，廣交同仁——對應泰九二之包荒）。
六三，六二轉陽為天澤履，澤是養精蓄銳、修煉磨合，履是韓信胯下之辱，是勾踐臥薪嚐膽，是天將降大任之前的歷練——故曰包羞。
九四，六三轉陽為重乾，大君有命，志在逐鹿；兩虎爭雄，分道離祉。
九五，九四轉陰為風天小畜：為民請命，揭竿而起；運籌帷幄，突破壟斷。指點江山，躊躇滿志；民心向背，興亡所繫。
上九，九五轉陰為山天大畜，九五為能動，轉陰為發功，傾盡全力一搏，否極泰或來，山呼萬歲。反之功敗垂成，離淵遁隱；你爭我奪，成王敗寇，誰又能長久地立於不敗之地呢！
洛書圖解周易
“ 其亡其亡，繫於苞桑”，是《周易》否卦五爻的爻辭。
天地否本是乾宮第四卦！
其實所有的卦象本沒有好壞，沒有對錯，主要看用在什麼地方，就像一個殺人的人，放在戰場上他是英雄，放在社會上就是危害，所以說64卦沒有一絕對好的卦，也沒有一個絕對壞的卦象！
這個拿一個爻辭來說事的，就等於拿一片樹葉來討論整合森林，本就不合常規！這些都是學院派的用自己的文化故作玄乎弄出這麼深奧的理論，讓人越看越複雜，越看越深奧，所以成了易經難難於上青天！
八卦本來就是一個預測學，直接導入卦象和要測的事物，很簡單就出來了，沒有這麼複雜，如果用上這個學院派的理論，那麼橫說豎說都是理，結果也是好的錯的都是理，讓人無所適從！
所以不糾結這些理論，甚至不看這些理論，易經就很容易了！
易經姓名學
來一段水煮文字吧。
此語實為西伯的詛咒。
周易《否》是作者在小人道長時對形勢及其走向的分析和未來情形的預判。
九五，其辭說：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
於紂王那個角度來講，本卦九五與六二本來應該陰陽相應，相生相榮。但是否卦，上卦和下卦走向相背，使本該相向相親的陰陽活生生地分開。所以表面上看起來有陰陽之道，實際上是硬生生的陰陽分離。正好像紂王與妲已，看來也是夫妻，但實實在在地講，妲已是個掃把星，她生了一個剋夫命，她的存在就是讓紂王短命、讓商朝早點滅亡。
於西伯這個角度來講，西伯堅信自己有天命。僅管如姜相、比干，以及西伯本身都居於“否”中，但他堅信，會有時來運轉、否極泰來的那一天。到那一天，如自己一樣的“大人”就會大吉大利。所以，九五說“休否，大人吉”。休，息止之意。休否，當理解為否極泰來。
西伯在思量，其身正天命之時，即身居九五之位時，那紂王及其群小將是什麼形狀。六三說“小人吉”，“大人否”。那麼，當西伯居中得正，天命實現之時，小人會如何“否”呢？九五辭說“其亡其亡，繫於苞桑”。
其亡其亡。亡者，逃跑之義，引申為死亡、滅亡。其亡其亡，大意就是說：群小，逃的逃，滅的被滅了，消失了。
繫於苞桑，不大好講。《高級漢語詞典》解“苞桑，原指根深柢固的桑樹，比喻牢固的根基”。系，本義是拴，繫結。繫於苞桑，直解，大意是：拿根繩子繫結在根深蒂固的桑樹上。這是什麼意思呢？聯想一下，《孔雀東南飛》中有“徘徊庭樹下，自掛東南枝”，幹什麼呢？上吊自殺。據說《南明史》有載，說李自成的大順軍打入北京城，崇禎皇帝見大勢已去，便在煤山上吊自殺。焦仲卿殉情自盡，可嘆可憐。崇楨帝繫於槐樹，亦復唏噓。據此推測，西伯是要詛咒商紂王：你娃如今可惡可恨，到時候你娃不是跑了就是被滅了，不是被滅了就是自己找根老桑樹吊死！
九五《象》曰：大人之吉，位正當也。
九五指誰呢？當是西伯。位中正，才有吉。如指紂王，則前幾爻均講不通了。當然，這個位正當，是西伯審時度勢展望未來。帶有預測的味道。這一解法，順勢下去，把上九之意也可以說明白了。
上九：傾否，先否後喜。
自然是說紂王商朝的傾。紂王為是因為一雙筷子引發的火災而喪生了麼？
水煮周易
這個問題在許多網絡平臺上討論過。我們先拋開《易經》，說說“其亡其亡，繫於苞桑”是什麼意思？這句話的解釋雖然各種各樣，但總結起來，有兩種截然相反的解釋。
“其亡其亡”的重點在於“亡”，滅亡，消亡，消失和意思。這個沒有什麼爭議。此句意思上的分岐來源於，“苞桑”，對它的解釋的岐義造成了這句話的岐義，《百度百科》對“苞桑”一詞的解釋是：“苞桑是一個漢語詞彙，意思是桑樹之本，比喻牢固的根基。”按照這個解釋，其亡，其亡，繫於苞桑的意思是，因為繫於苞桑，有了深厚的根基和依靠，就不會消亡。這個解釋，思想學術史上，也有大佬支持，比如理學的重量級人物程頤《伊川易傳》說：“桑之為物，其根深固，苞，謂叢生著，其固尤甚。”
有的人說，“其亡其亡，繫於苞桑”是很危險的情勢。何楷《古周易訂詁》解“苞”為“柔條細弱”，“繫於苞桑”危以甚矣，是說他要亡，他要亡，因其繫結在柔弱的桑條上。這個解釋，意思與上面就完全相反了。
上面的解釋，對“亡”和“繫於苞桑”都有說明。可是“其亡”之“其”，意為何指，沒有說清楚，我雙在網上找了點資料。
《詩經-唐風-鴇羽》肅肅鴇羽，集於苞桑。其亡其亡，繫於苞桑。一榮俱榮，一損俱損。
荀子《勸學》：“南方有鳥，名曰蒙，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死，巢非不完也，所繫著然也。”繫於葦苕類似於繫於苞桑。
看了上面的兩則材料，我相信“其亡其亡，繫於苞桑”其本義應該是後一種解釋，它要表達的意思是“一榮俱榮，一損俱損之意。”鳥兒的窩做在盧葦之上和桑樹之上是一樣的，枝條斷了。鳥窩也會隨之而亡。
這句話在《易經》中的意思，基本上是居安思危之意。至於，繫於苞桑本身，是指勞固，還是危險，並不重要。其要表述的結果是“居安思危。”比如孔穎達疏:“若能其亡其亡，以自戒慎，則有繫於苞桑之固，無傾危也。”
孔子在《繫辭》中也是這樣說的，孔穎達上面就是對孔子的解釋：《繫辭》，子曰：“危者，使其安也；亡者，保其存也；亂者，有其治也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，繫於苞桑。’”
“其亡其亡，繫於苞桑”這句話出現在《周易》的第十二卦，《否卦》九五爻的卦辭中原文是：“休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。”“休否，大人吉。”按我的理解是這樣，因為這一卦是“否”，也就是阻塞這通意，到這個階段，阻塞不通的狀況就是結束了。卜卦者得到這一爻，如果自己具有君子的德性，就可能得到吉祥了。易經的精華在於變化，卦辭絕不是固定的結論，它是有前提的，“大人吉”中，“大人”就是前提，人生的所有結果，都和行為相關，如果你的行為是“大人”“有德”的，結果就吉祥了。所以這一爻的結論是利君子，不利小人。
這一爻的小象是：大人之吉，位正當也。
易經評判吉凶有兩個主要指標，一是“中”，一是正。中代表辦事的恰當，其本質上是一種能力。正是正統，代表的是符合社會倫理規範。能力是通過行為表現出來的，正是具有先天性。這兒只說“正”，因為這是否卦，君子道消，小人道長之時，上下否塞不通。所以，這一卦的大象說：“天地不交，否。君子以儉德闢難，不可榮以祿。”
所以，在這一爻中，否塞不通的形勢馬上就會過去，身處這種形勢之下，保持大人之德，自然會吉利。“其亡其亡，繫於苞桑”，在這裡，理解成，否塞的狀態就要消亡了也可以。理解為大人吉利了，但還要居安思危也可以。
七月流火140400643
這句話源於《易經》否卦：
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
大意：終結否道，大人吉利；馬要逃亡，系之於苞桑安穩之處。苞桑，葉茂根深結實之木，馬系之牢固，食之葉、果，故安。
易象：九五居☰之中，其象為剛健；下臨☶，其象為休止；居為否；合其象為：剛健止否，故曰“休否”。
居本卦之五，其象為中正大人；臨☶代表止否；與六二陰陽相應，代表陰陽通相通；居☴之上，代表君臣馴順；合象為：中正大人有止否、通陰陽、和君臣之吉，故曰“大人吉”。
居☰，其象為健馬；應六二，其象為牝馬；臨☶，其象為山、為路徑；合其象為，健馬、牝馬臨山路，有逃亡之險，故曰“其亡其亡”。
居☴之上，其象為木、為不果（代表含苞待放）、為繩，取象為含苞待放之桑木；臨☶，為手，為系；合象：繫馬於含苞待放的桑樹上，繫於既牢固、又有食物的安全之地，故曰“繫於苞桑”。
易理：否，泰之所依；危，安之所依；亂，治之所依；安危、治亂、否泰相對一體，相輔相成；君子泰不忘否、治不忘亂，安不忘危，才能置身於安穩之地，行動於安全之道，如馬要逃亡，系之於茂盛的桑樹上，既防逃亡又防飢餓，安穩之至，易曰“其亡其亡，繫於苞桑”，危而取安之道也。
君一易經大義
此句出自《易經》否卦之九五。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
譯文：以閉塞安閒之道為美善，效仿賢德者，能獲吉祥。居安思危，才能根深蒂固。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
《象辭》言：大人之吉，處位正確，行事得當。
解析：閉塞安閒之道，保持憂患意識，防範於未然，並自強不息，避免美德流失，讓中正之志根深蒂固，終獲吉祥。
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