君一易经大义
最大玄机：
“其亡其亡，系于苞桑”，是《周易》否卦五爻的爻辞。
其，语气词；亡，败亡；系，抓紧；苞，丛生的，一丛丛的；桑，桑枝，因为桑枝柔韧，一把桑枝合在一起自然结实，可以抓住它防止跌落。
翻译成白话，根据爻辞的本意，应该是“小心被放倒！抓紧桑树条！”
在注解《周易》否卦时，对这句话的注解分歧较多，但引用在一般文章中，语义大体一致，主要是指形势依然严峻，要高度警惕和防范各种危险，做事要谨慎牢靠，紧紧抓住时机，抓住安全保障。
否卦五爻完整的爻辞是：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
准确了解这句话的意思，要从否卦的卦意说起。否卦的卦意，客观形势处于天地不交，阴阳阻隔，造成人道也处于否塞不通的处境。君子之道塞闭受阻，小人之道应时盛行，君子既不见用，也不能有所作为，实际上处于困难重重之中。这种情况是天不我与，不是君子自己的失误。但自强不息的君子，当此之时，要积极应对。
否卦卦辞爻辞，重点说明的是当此之时，君子应对和化解否的形势，应该如何作为的问题。这是否卦卦辞和爻辞的突出特点。
否卦上三爻是阳爻，为乾，下三爻是阴爻，为坤。阳主生息，论人事是指君子；阴主消耗，论人事是指小人。下三爻为阴，君子处于守身避祸，不妄动的状态。进入上三爻后，情况开始变化。这时，阴气消减，阳气渐长，这是天道；人事方面相应地，小人力拙，渐渐消退，君子开始有了执掌形势的条件，并相机夺取主导权，扭转否的形势。
五爻之时，“休否，大人吉”，就是休止小人的势力，君子会获得好的结果。这是表明至于此时的君子，要坚定站出来扭转形势，顺应阳气压倒阴气的新形势，实现君子之道压制小人之道的转折。同时，为到达六爻之时，彻底清除小人之道做出努力。但是，这是十分危险的时刻，要抵挡小人，压制小人的势头，可能有种种反弹、倒逼、暗算。
这是需要君子勇于担当的时刻，也是需要做好防范、谨慎从事的时刻，更是需要力量、勇气、智慧三者紧密配合的时刻。
所以，在五爻中，这句话的意思，是明示担当中流砥柱重任的君子，为逆转形势要加力一搏，准备以逆水行舟的态度帮助自己一方占据上风，脱离困境；同时，当此争锋之时，虽然有推动形势好转的条件，但是也有败亡的危险，像紧紧抓住一丛丛桑树柔条一样，要保护自己不受侵害、不受小人算计、不因力拙导致失陷。这句话，综合全卦，它既是对君子的主动作为的嘱咐，也是对防范风险的叮咛。
五爻爻辞中，要求君子主动作为、担当扭转形势的重任，这是非常重要的一层含义。各家释义中，充分揭示这个含义的较少，对于“其亡其亡”想要告诫的是什么危险，没有聚焦重点，显得过于模糊笼统。这个含义，既是卦象中阴阳消长的卦象所揭示，也是“其亡其亡，系于苞桑”这个语气强烈、警示意味深长的句子所强调。注释中，不解释这层含义，就影响了对卦辞含义深刻之处的理解，会觉得卦意不通或不通透。
也有一种解释，认为“其亡其亡，系于苞桑”的含义，是告诫，五爻正是制止否闭的好时机，消除小人势力的时机容易消失，容易“亡”的是机会，所以要抓住时机，别让它错过。这个也通。如果和上面的解释合并，更好一些。我认为“亡”字首先指的是“亡及自身”，其次，也可指“亡”的是“机会”，因为存身比机会要重要得多。结合卦意，否卦形势是小人当道，君子处于要从逆境转入对自己有利的顺境，小人对抗、阻止的危险是最现实的危机，所以当机立断，阻止小人势力继续当道，事关君子存亡，同时，时机自然也很重要，不可丧失。
我们先抛开《易经》，说说“其亡其亡，系于苞桑”是什么意思？这句话的解释虽然各种各样，但总结起来，有两种截然相反的解释。“其亡其亡”的重点在于“亡”，灭亡，消亡，消失和意思。这个没有什么争议。此句意思上的分岐来源于，“苞桑”，对它的解释的岐义造成了这句话的岐义，《百度百科》对“苞桑”一词的解释是：“苞桑是一个汉语词汇，意思是桑树之本，比喻牢固的根基。”
于纣王那个角度来讲，本卦九五与六二本来应该阴阳相应，相生相荣。但是否卦，上卦和下卦走向相背，使本该相向相亲的阴阳活生生地分开。所以表面上看起来有阴阳之道，实际上是硬生生的阴阳分离。正好像纣王与妲已，看来也是夫妻，但实实在在地讲，妲已是个扫把星，她生了一个克夫命，她的存在就是让纣王短命、让商朝早点灭亡。
八卦本来就是一个预测学，直接导入卦象和要测的事物，很简单就出来了，没有这么复杂，如果用上这个学院派的理论，那么横说竖说都是理，结果也是好的错的都是理，让人无所适从！
易理：否，泰之所依；危，安之所依；乱，治之所依；安危、治乱、否泰相对一体，相辅相成；君子泰不忘否、治不忘乱，安不忘危，才能置身于安稳之地，行动于安全之道，如马要逃亡，系之于茂盛的桑树上，既防逃亡又防饥饿，安稳之至，易曰“其亡其亡，系于苞桑”，危而取安之道也。
最大玄机
关于《周易》，笔者已有通解的文章，早已成书，奈何未能出版。现将就书中解释《否卦》九五爻辞的一段原文复制过来，以回答这个问题。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
一、释字（词）
休
《说文》：“休，息止也。从人依木”。《书·周官》：“作德心逸曰休，作伪心劳日拙”。《礼·商颂·长发》：“何天之休”。《诗·唐风蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休”。
“休”的本义就是靠着大树歇息的意思。休是工作到疲劳时，做短暂停歇，目的是缓解疲劳、养精蓄锐，以利再干。休不是偷懒，而是为了更好地工作，列宁曾说，谁不会休息，谁就不会工作。
《诗·唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆，无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休”。这几句诗的意思就是：时至仲秋，天气转凉，蟋蟀居堂，役力不堪而百工始休。秋收之后就是休息的时候，这时候不休息，不逸乐，日月也不会停留下来，照样会敛去光华进入冬季。该逸乐时就要好好逸乐，只是不要太过了，没有了节制，而是要恪尽职守，居安思危。喜好逸乐，却不荒废本职，这是良士的品德，良士擅于劳逸结合，故“休休”。
亡
《广韻》、《集韻》、《韻会》：“亡，失也”。
“亡”在这里是“失去”的意思。如羊补牢。
苞
《说文》：“苞，草也，南阳以为粗履”。“苞”的本义是指能编织草鞋和席子的一种柔韧的草。
《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂也”。这几句诗的意思就是：整整齐齐码放的木材，伐自幽深的终南山上。（其中），竹子是那样的柔韧。松树是那样的粗壮。这里的“苞”就是强调竹材的柔韧性。
桑
《说文》：“桑，蚕所食叶木”。采桑叶以养蚕，故“桑”从“木”从多“又”。“又”指手。会意字，为众手采木上之叶。
“桑”是一种木质坚韧的树。《诗·幽风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”。桑是古代制作弓和车辕的木材。《周礼·冬官考工记》：“弓人；取榦之道，柘为上，檿桑次之”。
苞桑
泛指柔韧性极强的植物。能够承受极重的压力，易弯而不易折断。《诗经·唐风·鸨羽》：“肃肃鸨行，集于苞桑；王事靡盬，不能艺稻粱”。
二、释象
《否卦》九五在乾体，“乾为健”；《否卦》九五在巽体，“巽为木”。九五刚健而依木，自强不息而依木小憩，故曰“休”。“休”者，劳逸相结合也。“乾为健”，代表“劳”；“巽为木”，依木代表“逸”。时劳则劳、时逸则逸，劳而不疲、逸而无荒，劳逸结合，劳逸相得，是谓“休”也。
“否”与九五，指天下大治、礼乐整肃、尊卑贵贱、各安其位、各守其分、无错无杂、无相乱矣。“休否”就是指天下大治，于民休息的一种状态。
九五刚而中正，居尊位，故曰“大人”。九五休休，中正当位，故而“吉”，《象传》亦因而释曰：“大人之吉，位正当也”。
九五虽中正当位，但九四、六三却均不当位。四位是近君之臣位，其性柔而顺，而九四则刚居柔位，失顺从之德。三位是武人之位，“或从王事”，奉王命而行征伐之事，其性要刚武果敢，而六三则柔居刚位，失刚果之德。九五与九四、六三组成巽体，“巽为进退”，这里换言曰“摇晃”，指上下悠荡。九四与六三皆九五君王肱股之臣，文臣不文，武臣不武，皆不当位，故九五与九四、六三组合在一起不稳固，有忧患，故曰“其亡其亡”。
六三在坤体，“坤为地为母”，“万物皆致养焉”，故言乎“包”；又六三为巽体主爻，“巽为木”，泛指草木，故言乎“艹”。从艹从包，故六三为“苞”。《否卦》九四为艮体主爻，“艮为手”。又九四在巽体，“巽为木”，有手采于木上，为“桑”字形象，故九四为“桑”。桑是木本植物，苞是草木植物，桑与苞虽都是柔韧性植物，但草柔木刚。九四刚居柔位，本应柔如苞茅，却刚如桑木；六三柔居刚位，本应刚如桑木，却柔如苞茅，这也反映了九四与六三的不当位。臣不当位，君之忧也。九五也在巽体，“巽为绳直”，故曰“系”。九五在九四与六三之上，而九四为桑、六三为苞，故曰“系于苞桑”。“苞桑”皆为柔韧性极强的植物，九五“系于苞桑”，而苞与桑均不当位，这样就会上下晃荡而不稳固，随时都有失足跌落的可能，故曰“其亡其亡，系于苞桑”。意思就是九五象系在柔软的苞桑上一样上下摇晃，太惊险了，小心掉下来啊小心掉下来，掉下来就会失去原来的中正之位了。
三、义理
“休否”象征着天下大治、礼乐整肃，尊卑有等，贵贱有分，社会达到顶盛时期。然而，日中则昃，月盈则亏，社会发展到顶盛时期，就达到了“否”的状态，要继续发展已经很难了，社会会很容易地走上下坡路。所以要维持这种极盛的社会状态，统治者必须要有居安思危的危机感，时刻保持小心谨慎的态度。所谓生于忧患、亡于安乐。这就要求统治者要有“系于苞桑”上的警惕心里，只有时刻小心，才能避免掉下去。“苞桑”柔韧，虽不会折断，却容易掉下去。“系于苞桑”，比喻统治者只有居安思危而不自安，国家才能因此而长治久安。
许多大家释“苞桑”为“比喻牢固的根基”，谬也。孔颖达疏：“苞，本也，凡物系于桑之苞本，则牢固也”。这种解释从根本上就错了。“苞桑”因其柔韧，所以不稳固；因其不稳固，才产生戒惧谨慎之心。才能“如履薄冰，如临深渊”，才不会出问题。李贤注：“言圣人居天位，不可以安，常自危惧，乃是系于苞桑也”。这最为贴切。“系于苞桑”，后专指帝王能思危而不自安，国家因此而能长久。宋·黄庭坚《书磨崖碑后》诗：“明皇不作苞桑计，颠倒四海由禄儿”。《三国演义》：第十三回：“人君当守‘苞桑’戒，太阿谁执全纲纪”。《诗经·唐风·蟋蟀》描写的也是这种居安思危，乐不忘忧的思想。
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑’”（《周易·系辞传·下》）
西周初期，统治者厉精图治，如系苞桑，周公辅成王，一沐三握发，一饭三吐餔，犹恐失天下良土，最终天下归心，奠定了周人八百年基业。取天下难，守天下更难。守成不乱，这也是“否”的一种表现形式。
子夏故坛
«天地否卦»五爻：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”其字面上的意思并不难理解，但是，由于此前人们死认邵雍之图为周易，终致使人们对一些很容易理解的«爻辞»作出了五花八门的解释。
以邵雍之图为周易，则只能把三画卦或六画卦作为“卦象”，这样的“卦象”，表象手段非常有限，而大师们又想把«周易»解释清楚，所以，就只能硬着头皮用三画卦或六画卦去解释«周易»，这样，强解就无法避免，最终的结果是各取所需，千姿百态。
«系辞上»第二章：“是故君子所居而安者，易之象也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。”易，是指周易，正如太愚多次所说，周易是古人发明的用来解释一切的宇宙模型。所谓易之象，即周易之卦象，包括8个基本卦象及其所构成的连山象。这些卦象，具有强大的表象功能，可通神明之德，可类万物之情。相反，如果死认定邵雍的图是周易，则必定只能以三画卦和六画卦为卦象，如此一来，君子如何能够观其象而玩其辞？莫非古人在几千年前写«周易»时，就用一个“卦象”的概念，来给他们的后代开一个大玩笑？或者甚至可以说，古人是有意用“卦象”这个概念来欺骗他们自己的后代？
卦象当然不仅仅限于三画卦和六画卦，它的概念如太愚上面所述，是周易模型模拟天体运行的结果（是古人所理解的）。
懂得了卦象的概念之后，如太愚在前面的文章中所指出，还须知道卦义决定爻义的道理。
本卦为否，否是指阻隔，引申为分离，分开。所以，否卦五爻爻辞就翻译为：“分开休息，大人吉利。他要逃走，他要逃走，用苞草把他绑在桑树上。”
这里就涉及三个问题。
一，重卦是如何获得卦义的。主要方法有二：一是用重卦的简象（即六画卦）赋予卦义。例如前面介绍过的火雷噬嗑卦，就是通过其六画卦给这个卦赋予了“颐中有物”和“咬噬”的卦义，并通过卦象进一步赋予噬嗑的卦名。又例如山地剥卦，其重卦是一个阳爻覆盖着五个阴爻，其上爻（阳爻）就像动物的皮，五个阴爻像血肉，皮者可剥也（也可把上爻视为田里龟裂土地的表层土，五个阴爻像下面的泥土）。又例如，山雷颐卦，初爻和上爻为阳，象人的嘴唇；中间四个阴爻象牙齿，是为颐，腮帮子是也。腮帮子的作用是用来吃饭，故颐者食也。
二是通过卦象的变化给重卦赋予卦义。以一个基本卦象的地盘之卦和天盘之卦荡成重卦之后，天盘或旋转一个卦位，或旋转多个卦位，以此给重卦赋予卦义。以本卦来说，图2地盘乾卦与天盘坤卦相荡为天地否，然后天盘旋转一个卦位得到图3，图3的天盘乾卦和地盘乾卦被中正位（坎卦之位）所隔，从而给“否”赋予阻隔，“天地不交”之义（天盘乾卦与地盘乾卦不相交）。多数重卦都是以卦象的变化给重卦赋予卦义的。
二，重卦是如何获得（演绎）卦名的。方法不一，主要有二。一是直接以荡成本重卦的基本卦象演绎重卦的卦名。例如，天水讼卦是图7乾坎相荡而成的重卦，以图7就可以演绎该卦的卦名。讼非一时可完结者，故图7连续变动而成的多个基本卦象，都可演绎出讼字。二是用数个（二个，三个，或三个以上）基本卦象组成连山象来演绎重卦的卦名。多数重卦都是用这个方法来演绎卦名。
三，«爻辞»的解释必须符合卦义，不能随意发挥。太愚在电视上或视频上看到一些大师解释周易，这些大师口才了得，说得天化乱坠，但多数是各取所需，免不了要偏离卦义。这样，«周易»就变成任人打扮的小姑娘，毫无意义。
记住，卦义决定爻义。例如，雷地豫卦二爻云，“介于石，不终日。”介，即界。有人就翻译为“以石为界，不能终日守候”。这就偏离了卦义。豫是指享乐。“介于石”当然与享乐有关。故“介于石”就翻译为“以玩石为乐（不终日：不能作为终生的职业或目标）”。
«爻辞»的概念是通过主爻象及其演变过程与卦义结合产生的。文字源于周易，而周易的卦象只有8个基本卦象及其组成的连山象（统称卦象），也就是说，卦象能够演绎所有的汉文字。但是，为什么不可以用一个重卦的某爻来写一篇批判孔老二的文章呢？因为爻义受到卦义和爻象的限制，古人在编写爻辞时，就不能随心所欲。
文后用贴图方式，全面介绍天地否卦的解释，读者读过之后，对于古人如何利用周易模型来通神明之德和类万物之情会有一个与以往完全不同的认识。
在此再次提醒，若手中没有周易模型，文后所贴读起来很费神。太愚的«中国古代宇宙理论研究»一书之中附有周易模型，对周易感兴趣的朋友，可购买，以帮助解读«周易»。也可自制一个模型，对照演绎。要告诉各位的是，太愚复原的模型，是释读«周易»的必需工具，换言之，太愚的周易，是惟一正确的周易。
太愚
其亡其亡，系于苞桑。出自《周易》第12卦天地否卦的九五爻的爻辞的后半部分。全辞是：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”
我觉得大致可以从以下三点理解就能全方位说明它的意思了。
1.从爻位来看，处在九五爻居尊位，又快要达到极点，事物开始象好的方向发展。表示是可以信赖的领袖人物，将要否极泰来。
2.经常提醒自己千万要警惕，小心灭亡。警钟长鸣才能象系在丛生的桑树上那样安然无恙。
3.虽然处在正位，情况好转。但也安不忘危机意识。要居安思危才能常保太平安康的局势。
其亡其亡，系于苞桑，出于否卦九五，是朝代亡了一个又一个——民心向背，兴亡所系。否是泰的反易，众往而匪来，乱世悲歌，自求多福。
初六，有大君志在取而代之，创不朽基业。
六二，初六转阳为天雷无妄，一阳在底为桃源理想，为口号目标——故曰包承，小民得之满怀憧憬，大君负之左冲右突（无妄错伏地风升，风为宣扬鼓动，为输出理念，广交同仁——对应泰九二之包荒）。
六三，六二转阳为天泽履，泽是养精蓄锐、修炼磨合，履是韩信胯下之辱，是勾践卧薪尝胆，是天将降大任之前的历练——故曰包羞。
九四，六三转阳为重乾，大君有命，志在逐鹿；两虎争雄，分道离祉。
九五，九四转阴为风天小畜：为民请命，揭竿而起；运筹帷幄，突破垄断。指点江山，踌躇满志；民心向背，兴亡所系。
上九，九五转阴为山天大畜，九五为能动，转阴为发功，倾尽全力一搏，否极泰或来，山呼万岁。反之功败垂成，离渊遁隐；你争我夺，成王败寇，谁又能长久地立于不败之地呢！
洛书图解周易
“ 其亡其亡，系于苞桑”，是《周易》否卦五爻的爻辞。
天地否本是乾宫第四卦！
其实所有的卦象本没有好坏，没有对错，主要看用在什么地方，就像一个杀人的人，放在战场上他是英雄，放在社会上就是危害，所以说64卦没有一绝对好的卦，也没有一个绝对坏的卦象！
这个拿一个爻辞来说事的，就等于拿一片树叶来讨论整合森林，本就不合常规！这些都是学院派的用自己的文化故作玄乎弄出这么深奥的理论，让人越看越复杂，越看越深奥，所以成了易经难难于上青天！
八卦本来就是一个预测学，直接导入卦象和要测的事物，很简单就出来了，没有这么复杂，如果用上这个学院派的理论，那么横说竖说都是理，结果也是好的错的都是理，让人无所适从！
所以不纠结这些理论，甚至不看这些理论，易经就很容易了！
易经姓名学
来一段水煮文字吧。
此语实为西伯的诅咒。
周易《否》是作者在小人道长时对形势及其走向的分析和未来情形的预判。
九五，其辞说：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
于纣王那个角度来讲，本卦九五与六二本来应该阴阳相应，相生相荣。但是否卦，上卦和下卦走向相背，使本该相向相亲的阴阳活生生地分开。所以表面上看起来有阴阳之道，实际上是硬生生的阴阳分离。正好像纣王与妲已，看来也是夫妻，但实实在在地讲，妲已是个扫把星，她生了一个克夫命，她的存在就是让纣王短命、让商朝早点灭亡。
于西伯这个角度来讲，西伯坚信自己有天命。仅管如姜相、比干，以及西伯本身都居于“否”中，但他坚信，会有时来运转、否极泰来的那一天。到那一天，如自己一样的“大人”就会大吉大利。所以，九五说“休否，大人吉”。休，息止之意。休否，当理解为否极泰来。
西伯在思量，其身正天命之时，即身居九五之位时，那纣王及其群小将是什么形状。六三说“小人吉”，“大人否”。那么，当西伯居中得正，天命实现之时，小人会如何“否”呢？九五辞说“其亡其亡，系于苞桑”。
其亡其亡。亡者，逃跑之义，引申为死亡、灭亡。其亡其亡，大意就是说：群小，逃的逃，灭的被灭了，消失了。
系于苞桑，不大好讲。《高级汉语词典》解“苞桑，原指根深柢固的桑树，比喻牢固的根基”。系，本义是拴，系结。系于苞桑，直解，大意是：拿根绳子系结在根深蒂固的桑树上。这是什么意思呢？联想一下，《孔雀东南飞》中有“徘徊庭树下，自挂东南枝”，干什么呢？上吊自杀。据说《南明史》有载，说李自成的大顺军打入北京城，崇祯皇帝见大势已去，便在煤山上吊自杀。焦仲卿殉情自尽，可叹可怜。崇桢帝系于槐树，亦复唏嘘。据此推测，西伯是要诅咒商纣王：你娃如今可恶可恨，到时候你娃不是跑了就是被灭了，不是被灭了就是自己找根老桑树吊死！
九五《象》曰：大人之吉，位正当也。
九五指谁呢？当是西伯。位中正，才有吉。如指纣王，则前几爻均讲不通了。当然，这个位正当，是西伯审时度势展望未来。带有预测的味道。这一解法，顺势下去，把上九之意也可以说明白了。
上九：倾否，先否后喜。
自然是说纣王商朝的倾。纣王为是因为一双筷子引发的火灾而丧生了么？
水煮周易
这个问题在许多网络平台上讨论过。我们先抛开《易经》，说说“其亡其亡，系于苞桑”是什么意思？这句话的解释虽然各种各样，但总结起来，有两种截然相反的解释。
“其亡其亡”的重点在于“亡”，灭亡，消亡，消失和意思。这个没有什么争议。此句意思上的分岐来源于，“苞桑”，对它的解释的岐义造成了这句话的岐义，《百度百科》对“苞桑”一词的解释是：“苞桑是一个汉语词汇，意思是桑树之本，比喻牢固的根基。”按照这个解释，其亡，其亡，系于苞桑的意思是，因为系于苞桑，有了深厚的根基和依靠，就不会消亡。这个解释，思想学术史上，也有大佬支持，比如理学的重量级人物程颐《伊川易传》说：“桑之为物，其根深固，苞，谓丛生着，其固尤甚。”
有的人说，“其亡其亡，系于苞桑”是很危险的情势。何楷《古周易订诂》解“苞”为“柔条细弱”，“系于苞桑”危以甚矣，是说他要亡，他要亡，因其系结在柔弱的桑条上。这个解释，意思与上面就完全相反了。
上面的解释，对“亡”和“系于苞桑”都有说明。可是“其亡”之“其”，意为何指，没有说清楚，我双在网上找了点资料。
《诗经-唐风-鸨羽》肃肃鸨羽，集于苞桑。其亡其亡，系于苞桑。一荣俱荣，一损俱损。
荀子《劝学》：“南方有鸟，名曰蒙，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死，巢非不完也，所系着然也。”系于苇苕类似于系于苞桑。
看了上面的两则材料，我相信“其亡其亡，系于苞桑”其本义应该是后一种解释，它要表达的意思是“一荣俱荣，一损俱损之意。”鸟儿的窝做在卢苇之上和桑树之上是一样的，枝条断了。鸟窝也会随之而亡。
这句话在《易经》中的意思，基本上是居安思危之意。至于，系于苞桑本身，是指劳固，还是危险，并不重要。其要表述的结果是“居安思危。”比如孔颖达疏:“若能其亡其亡，以自戒慎，则有系于苞桑之固，无倾危也。”
孔子在《系辞》中也是这样说的，孔颖达上面就是对孔子的解释：《系辞》，子曰：“危者，使其安也；亡者，保其存也；乱者，有其治也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
“其亡其亡，系于苞桑”这句话出现在《周易》的第十二卦，《否卦》九五爻的卦辞中原文是：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”“休否，大人吉。”按我的理解是这样，因为这一卦是“否”，也就是阻塞这通意，到这个阶段，阻塞不通的状况就是结束了。卜卦者得到这一爻，如果自己具有君子的德性，就可能得到吉祥了。易经的精华在于变化，卦辞绝不是固定的结论，它是有前提的，“大人吉”中，“大人”就是前提，人生的所有结果，都和行为相关，如果你的行为是“大人”“有德”的，结果就吉祥了。所以这一爻的结论是利君子，不利小人。
这一爻的小象是：大人之吉，位正当也。
易经评判吉凶有两个主要指标，一是“中”，一是正。中代表办事的恰当，其本质上是一种能力。正是正统，代表的是符合社会伦理规范。能力是通过行为表现出来的，正是具有先天性。这儿只说“正”，因为这是否卦，君子道消，小人道长之时，上下否塞不通。所以，这一卦的大象说：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
所以，在这一爻中，否塞不通的形势马上就会过去，身处这种形势之下，保持大人之德，自然会吉利。“其亡其亡，系于苞桑”，在这里，理解成，否塞的状态就要消亡了也可以。理解为大人吉利了，但还要居安思危也可以。
七月流火140400643
这句话源于《易经》否卦：
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
大意：终结否道，大人吉利；马要逃亡，系之于苞桑安稳之处。苞桑，叶茂根深结实之木，马系之牢固，食之叶、果，故安。
易象：九五居☰之中，其象为刚健；下临☶，其象为休止；居为否；合其象为：刚健止否，故曰“休否”。
居本卦之五，其象为中正大人；临☶代表止否；与六二阴阳相应，代表阴阳通相通；居☴之上，代表君臣驯顺；合象为：中正大人有止否、通阴阳、和君臣之吉，故曰“大人吉”。
居☰，其象为健马；应六二，其象为牝马；临☶，其象为山、为路径；合其象为，健马、牝马临山路，有逃亡之险，故曰“其亡其亡”。
居☴之上，其象为木、为不果（代表含苞待放）、为绳，取象为含苞待放之桑木；临☶，为手，为系；合象：系马于含苞待放的桑树上，系于既牢固、又有食物的安全之地，故曰“系于苞桑”。
易理：否，泰之所依；危，安之所依；乱，治之所依；安危、治乱、否泰相对一体，相辅相成；君子泰不忘否、治不忘乱，安不忘危，才能置身于安稳之地，行动于安全之道，如马要逃亡，系之于茂盛的桑树上，既防逃亡又防饥饿，安稳之至，易曰“其亡其亡，系于苞桑”，危而取安之道也。
君一易经大义
此句出自《易经》否卦之九五。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
译文：以闭塞安闲之道为美善，效仿贤德者，能获吉祥。居安思危，才能根深蒂固。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
《象辞》言：大人之吉，处位正确，行事得当。
解析：闭塞安闲之道，保持忧患意识，防范于未然，并自强不息，避免美德流失，让中正之志根深蒂固，终获吉祥。
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