陽光草原牧哥
取酬問題實際是付出和收穫之間的關係問題。所以，問題可以理解為孔子對這個關係的看法。
第一，在賺錢渠道方面，違反禮法的事情不做，要選擇合法的事去做。他說：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”。這把他與唯利是圖的人區分了開來。
第二，在選擇工種方面，孔子更重視報酬，至於工作是否低賤在所不問，主張選擇報酬高的工作。他說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”。這把他與重義輕利的人區別了開來，他是兩者並重。
第三，沒有報酬或者報酬太少的事不幹，報酬達到要求後一定要幹事。他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”這把他和只收錢不辦事的人區別了開來。
第四，幹了事一定要收報酬。見自貢贖人的故事。自貢贖了人不領報酬，孔子大怒。這把他與主張無私奉獻的人區別了開來。
第五，做好事也要收報酬，而且收的報酬越高越好。理由是，報酬高了會吸引更多的人做好事。見子路救人的故事。子路救人後收了鉅額報酬，孔子大喜。這把他和做好事不求回報的人區別了開來。
王新莊律師
聖人之所以成為聖人，自有聖人的高度。且看孔聖人弟子子貢贖人、子路救人，孔子對兩位弟子“收禮”取酬不同的態度就可以知道，孔聖人的確是高人啊，所慮深遠！
據《呂氏春秋•先識覽•察微篇》記載，春秋戰國時代的魯國頒佈一道律法，鼓勵魯國人救助落難的同胞，——凡是有見到魯國人在他國淪為奴隸者，如果自己出錢將其救出贖回魯國的，就可從魯國的國府領取賞金報酬。因為這道法令，使很多淪為奴隸的魯國人而獲救。
孔子的弟子子貢急公好義，子貢在孔子七十二門徒中,也是家境殷實、最為富有的弟子。一次他贖回了一個在其他國家淪為奴隸的魯國人，但他卻不肯接受賞金。魯國上下紛紛稱讚子貢重義輕財。
孔子知道了這件事，卻十分生氣。他批評子貢說：“你做這件事實在愚蠢啊!”子貢既委屈又疑惑，自己做好事不要國家錢財，為何孔子反而罵他。孔子說：“魯國人被解救贖回，贖人者領取應得的酬報，這是很合乎法律和道義的事情。現在你贖回奴隸不去領取報酬 ，日後若有人贖回奴隸，去領取賞金，可能會被當做貪財之人，而受到別人的嘲笑。魯國人都比較貧困，許多人是難以承擔贖回奴隸費用的。這麼一來，救了奴隸後，要麼被人嘲笑，要麼自己蒙受損失。長此下去，大家恐怕就會故意對受苦的奴隸視而不見，誰願意再去救人呢?”子貢聽完，羞愧不已。
後來，孔子的另一位弟子子路，路遇有人溺水，奮不顧身跳入河中，救了溺水之人，被救的人很感激，要送一頭牛給他，子路欣然收下了。
孔子聽說之後，非常高興，說道：“從此之後，魯國人再見到溺水的人，必定人人奮力相救。”
孔聖人對待取酬的態度值得深思，不重錢財看似很高尚，卻不利於教化百姓；合理合法的取酬，卻能教化大眾，引導眾人守法向善。這或許就是“君子愛財，取之有道”道理含義的延伸吧。各位有什麼不同的看法，歡迎討論。
陽光草原牧哥
孔子之所以能夠成為我們中華民族的一個文化象徵，思想達人，千百年被人們稱為聖人，和他提倡的“仁、義、禮、知、孝”思想密切相關，也和他終其一生所追求大道不可分割。
正如他所說的“君子喻以義，小人喻以利”，人在付出勞動的時候，取得相應的報酬，是不違背君子原則的。
此外，在對待人與事上，孔子說過:“君子求諸己，小人求諸人”，凡事不要只考慮對自己有利就做，要儘量利人，對大家都好。修身先修德，不義之財，絕不謀求。
這才是一個人能夠心地坦然，獲得快樂的根本所在！
白亦詩部落
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”。
子曰：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也”。
這就是孔子對於財富的態度。
善氏
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
山鷹17196
君子愛財，取之有道。
花洲文社
無功不受祿
