走自己的路182757971
雲漠鑫曰：
關於佛學
狹義的佛學是印度的文化中早己衰落的一支，佛學是對佛教理論的闡釋，佛學當然是因有佛教而存在的。廣義的佛學還包括印度教各派、婆羅門教各派、釋教各派，他們講的都是“佛學”，而且各自的“佛學”都不相同，因此，各種類型的“佛學”屬於印度各個教派。
關於道學和儒學
首先所謂道學和儒學的這種分法就是庸俗的、無知的和別有用心的。
我們知道“道”是中國的，當然也是世界的。“道"是中華傳統文化的總和，先秦諸子無不論道，先秦諸子無不從各種視角，各個方面論述各自對“道”的理解和應用。
老子並沒有發明道，孔子也並沒有發明道，因為道是客觀存在的。孔子、老子、鬼谷子等諸聖是道的傳承者，道的闡述者，道的教化和傳播者。
孔子、老子等先秦諸子對道的闡釋最終都歸於一點——這就是“原道”，原道的核心就是陰陽平衡，就是具像的無極>太極>二儀等等。老子之學、孔子之學以及先秦諸子之學本是一家，他們和而不同，又殊途同歸！
因此，道學是道的教化，道學是中華傳統文化的總和。因為有“道”的存在，所以人們需要教化，因為有教化的需求，所以就一定會產生道學，道學毫無疑問就是道教之學，諸子百傢俱在道中。
正道神宮雲漢鑫
答：題主說道家文化與道教文化有關係這種想法是錯誤的，還有儒家並沒有立教的。
佛家文化本就源於佛教，文化思想是從釋迦牟尼佛以及諸佛所說的經典中出。
道家文化則不同，道家與道教有著根本的區別。道家文化重在論講大道文化，天人合一。道教文化則重在神仙信仰、神仙體系、運用大道修道成仙。道家文化與道教文化沒有關係，道教文化與道家文化才有關係。道教文化是在道家文化的基礎上發展起來的。
道家文化始於老子《道德經》，經過關尹子，文子，列子，莊子，亢倉子等諸子著作的經典傳播後使得道家文化影響擴大，並興盛起來。
道教講的是神仙信仰、修道成仙，長生不老。這道教的仙學理論，始於太上三清，一脈經孚佑帝君呂祖傳道於重陽祖師，重陽祖師又傳道於北祖七真，全真道從而興盛。道教另一脈，因天師道張天師，上清派陶真人立派傳道，正一天師道從而興盛。
同時也有三豐真人，陳摶老祖，南五祖師的立派傳道進使得道教文化興盛。
悟道日記
你這個提問怎麼全是毛病哦！o(╥﹏╥)o，零分！！！
我儘量說得淺而易見一些，就不引經據典了。
佛教文化屬佛教？no，（“我才是你爹”）
首先“佛家文化”在哪兒？宇宙中沒有“佛家文化”這個詞兒哦；只有佛家、佛教文化一說。所謂“佛家”指的是一個地域概念、地址概念，打個比方，我問你，“你家、他家”在哪兒一個意思，“在哪兒”就是一個地址概念，和家庭住址一個意思。其次，先有佛還是先有家？肯定是，先有了佛，才有家嘛，詞面上“佛家佛家”也是這麼排序的呢。和先有人才有家一個道理。再次，佛教是喬達摩·悉達多創立的，所以其輩分順序就是喬達摩·悉達多是爹，爹生的兒子叫佛教，佛教和爹建了一座房子叫佛家。就是這個意思。所以應該說佛教屬於佛教文化。和兒子屬於爹一個道理。（明白嗎？有點像繞口令(´ο｀）唉，不明白自己琢磨去。）
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道教文化屬於道教？no，（“老子只是你的師父而已，你不是我親生的”）
老子這個當爹的生了一個兒子，親生的是乖娃娃，他叫道家思想，道家思想又生了一堆兒子都統稱道家學派；同時老子又收下了一個調皮搗蛋的粉絲徒弟，名字叫張道陵，張道陵生了一個兒子名字叫道教，道教又生了一堆兒子，姓氏有點奇葩，都姓道教文化（注意，是道教文化）。就是這麼一個邏輯。（他們沒有直接的血緣關係，道教只是老子的徒孫而已。道家思想才是老子真正的親生骨肉，血脈相連），從血緣上面來說，道家思想和道教誰也不屬於誰，道教只是一廂情願的追隨他的師大爺而已。
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儒家文化屬於儒教？，no（孔子說，“大膽，我是你師大爺，你雖不是我親生的，但沒有我哪有你啊。”）
同理，孔子的親生兒子就一個“儒學”，儒學生了一個兒子叫儒家思想，儒家思想生了一堆兒子，都叫儒家學派。儒家學派們生了一堆兒子，同時又收了一堆徒弟，親生的都叫儒家文化，徒兒們都叫儒教。所以對於孔子來說，“我都是你們大爺，儒家文化是我的親孫子，而儒教只是我的徒孫”，所以你看，到底誰屬於誰，誰又是外人？誰又是內人？所以孔子和儒教只是“師大爺和徒孫的關係，徒孫當然要聽師大爺的話了。”就是這麼一個意思。
我是格律，我來解釋這到底是怎麼回事兒！
格律4
問題有一個錯誤，道家文化從來不是專屬於道家的！
看到有人引《金光咒》中“三界內外，惟道獨尊”來說道教天下第一，其實這句話真不是在說道教天下第一啊！
咒語中的這句話是有緣由的，在《歷世真仙體道通鑑後集》、《天皇至道太清玉冊》，甚至是佛教的《佛祖歷代通載》中都記載了一個故事。
這個故事大家聽著肯定熟悉，說是老君爺生下來後“降生之初，即行九步，步生蓮華。左手指天，右手指地，曰：天上地下，惟道獨尊。”
聽過佛祖降生故事的人肯定會說這是道教抄佛教的吧？除了佛祖說的是“天上地下，唯我獨尊。”老君爺說的是“天上地下，唯道獨尊”外兩者區別不大。
不過這一道一我，也正是佛道兩家最大的區別！大家看道教神仙千姿百態，性格各異，成仙之前事業千姿百態，傳承各不相同。
這是因為老君爺說的道非是老君爺發明的，道一直存在於天地間，老君爺只是對其“強名曰道”。從強名這件事看“三界內外，惟道獨尊”說的就是大道，不是道教。因此種思想，道教在某些方面超出人們的常識。
一、信則靈不信則不靈
宗教上很多事人們喜歡說信則靈，不信則不靈。但道教尊奉的大道並不是一家之物，所以道教很多東西不是信則靈，不信則不靈。
如道教養生就不需要你信道教，只需要你會就能有用。同樣道教尊奉的思想也不需你信教，只要你明白理解了道家思想，就提高你的人生格局。
道藏中除了道家諸子的典籍，也有名家、墨家、縱橫家、《山海經》等他家典籍，所以很多神仙生前雖不是道教徒但詮釋了大道的一部分，於華夏有功德，所以他們死後道教尊奉為神仙。
這種思想讓道教非常包容，歷史上不斷有道士融合新思想形成新的教派，塑造了今日道教派別眾多的局面。
也因道教包容，所以道家思想對他家來說也很有用，如在古代佛教就融入莊子之學，奠定了中國禪宗。這正是《道德經》中所說的“上善若水，水善利萬物而不爭。”水雖不爭，但無人能離，就如同道教尊奉的大道一般，如人感悟的大道真的是真理，不用爭執人們看了就明白是對是錯。
二、不容易迷信
迷信的人好比眼前被東西遮住，只看得到自己想看的。但道教尊奉的大道並不是一教之物，歷史上很多被稱讚為有道之人的也不是道士，如諸葛亮、劉伯溫等先賢，所以追求大道的人不一定要入道教，道教內部的人為追求大道也不會只看道教典籍，如此眼睛就不會被東西遮住，也決定了道教信眾不容易迷信。
歷史上也不斷有道教先賢反對迷信，提倡正信。如在《大道論》中就說“夫心有四，所謂迷心、悟心、修心、證心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷聖也。”
三、不相信有造物主有全知全能的神
《清靜經》中就說“大道無情，生育天地”。世間萬物皆是道所生，如此萬物背後的真理既是大道。
所以道教三界內外，惟道獨尊！而非唯神獨尊，至高無上的道背後承載的是對真理的追求。
但如果有了造物主，那麼就不存在至高無上大道，因為大道無情、無名，這世間萬物如是被刻意製造，那麼便是有情、有名，那麼這個世界就不可能這麼豐富多彩。
當然今天很多宗教徒說正因有造物主，這個世界才這麼豐富多彩。如果這些人願意花時間瞭解科學就會發現真的不需要造物主，就能有這麼豐富多彩的世界。
願意瞭解道家玄學，也會發現歷代道家先賢都排斥造物主，道家經典《無能子》中就說“人者裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交炁而已，無異者也。”人和動物植物都生於天地間，非是造物主製造，從天道的角度看人和其他動物沒有差異。
沒有造物主，也就沒有可以操縱者，所以說這世上不存在全知全能的存在。
當然除了這三種區別外，道教還有很多地方超出普通人對宗教常識。但這並不是說道教會一直這樣。
這些區別都是因為惟道獨尊存在的，如果變成惟教獨尊，追求道教凌駕於其他宗教，凌駕於世俗之上的權利，那麼以上這三種區別皆會改變。那時愛信信，不信滾就會變成不信死；說神靈不是全能的？明天就有道士去抄你家你信不信！
從這個角度看國法大於教法，世俗權力高於宗教權利不僅是保護人們的生活，也是在保護宗教本身啊！
全真道士梁興揚
在我看來，佛教道教雖然創教，有了廟觀塑像，搞點儀式，好像有點宗教的樣子，事實上這些都是表像，也算一種入門教化，說到內涵根本就不算宗教。
因為到最後都會全部超越這些形式，迴歸到那非宗教第一義的道體。塑像所立也並非說崇拜偶像，而是一種形象表法。佛教表法報化三身，道教表三清。這些完全就是自心的事，沒有偶像。最後都是要人獨立解脫，自性自度。
冷中原
儒：為尋找現實，解決實際問題。
道：為自然，“小道”符合“大道”，人道符合天道。
佛：宇宙以外的空。
儒家：孔子處於當時的歷史背景，鑄就了他偉大。周遊列國推薦的政治思想其核心是“禮”與“仁”,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道.可惜歷盡艱辛（一路修行）也未能實現遠大報抱負。在我看來是他把（學問）強加了一個標準（執著）未能順道，而其弟子都已得道，順道實現了各自的夢想。孔子講“仁道”，中庸之道、大學之道。政治思想的核心是：“禮”和“仁”美學思想的核是：“美”與“善”的統一，所以能流芳百世，為世人尊敬。什麼是“道”，道不明為道，道得明就不是道了。所以孔子是“大道”，必成聖人！
風活者掃地僧
佛家、道家、儒家是思想流派，宗教主要是種信仰派別。為三者之中，道家與儒家是華夏本土思想派別，佛家來自印度的外來思想派別。就以道家來說，道家思想的創立者是老子，興於春秋戰國時期，典籍以《道德經》為歸宗，倡導“道法自然，自然而然”、“無為而無不為”，強調激發萬物的自性，順應萬物先天本性而不強加干預，自主自發由內到外的本能反應，而道教是東漢末年，戰亂紛爭，張角為了起義，以《道德經》思想為經典創立道教，奉老子為祖師，並尊為太上老君，攏落人心，糾集一方之眾，造反漢廷，後來不斷演變發展成為今天看到的道教。同樣，佛家思想是始於釋家迦牟尼，旨在讓人修養自身心性，從而離苦得樂，後人以佛家為宗，開宗建立教派，真正的學佛，其實不在廟裡，不在山上，也不是天天唸經，也不日日燒香，而在紅塵中修心，在日常生活中修正自己的行為，去惡積善，渡人渡己。儒家是思想流派，春秋孔子所創，但在中國似乎沒有儒教一說。各家本質相同，直指人的內心本性，只是表達方式和角度不同，佛家思想旨在明心見性，道家思想旨在存心煉性，儒家思想旨在修心養性。
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………………佛道相互誹謗
太虛林
提這樣問題的人都非常無知。道教是道教。道家是道家，完全兩回事。
如果說要有隸屬關係的話。
其實也沒有絕對的從屬關係。
道教只是把老師的道德經鎮教之寶。
同時道教的文化完全融合在華夏文化當中，很難絕對地分清楚什麼是華夏文化？什麼是道教文化？
比如說，我們過年都有一個習俗，就是供奉財神爺，財神爺其實還有一個名字，也就是灶王爺。灶王爺是管理一家吃飯的。要是灶王爺沒有給你飯吃。別說什麼財神啊，你一家都得餓死。所以過年的時候，每家每戶都要供奉灶王爺。讓灶王爺上天庭說好話。給你一家有好飯吃。你一家就財源滾滾啦！
我們過年還要貼對子，對子古代就叫桃符，這個桃符啊，是用來驅趕魔鬼和邪氣的。沒那麼鬼和邪氣，剩下的只有喜氣洋洋啦。所以過年的時候，每家每戶都貼對子，神州大地到處都一片喜氣洋洋，歡天喜地，一派祥和。
只是簡單舉兩個例子。其實這些都是道教的，財神爺是道教的神。驅魔。驅邪都正兒八經的是道教的本行。
但這又不是道教本來就有的。而是華夏文化本來就有的。
所以魯迅先生說，要想真正的瞭解華夏。必須要知道道教！
和我說。要想成為真正的中國人。做一個地地道道的華夏子孫。必須要懂《道德經》。
因為《道德經》是老子對華夏文化的一個高度概括。
不懂的人。不要胡說八道。這樣不但顯得自己無知。還誤導啦上學的人。罪過很大的。
最後說一句話。
儒家從來就沒有成為教。從董仲舒開始直到清末。幾個朝代都把儒家捧上了天，就差跟玉皇大帝並列啦。都沒有哪個皇帝敢說儒家是儒教。
因為他不傻。他只是想當做工具利用一下而已。卻不敢真正的得罪華夏始祖！
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又是一個假命題，為啥頭條問答老是出這麼外行的問題。
佛家來源於佛教，嚴格來說是佛教在民間的發展。它受宗教文化和民間文化兩者影響，所以說佛家文化屬於佛教是沒有問題的。
但是道家文化不屬於道教，而是道教輸於道家文化。春秋時期老子傳《道德經》，這被認為是道家文化的開端。從先秦到秦漢，再到三國魏晉，道家文化一直是中國哲學的主流。即便是董仲舒等人在政治上搞了獨尊儒術的政策，但是在民間還是道家文化受到百姓認可的多。
而道教是張道陵等人在道家文化基礎上發展出來的宗教，從文化傳承上講是道家文化的發展和分支。道教文化是宗教文化，源於道家哲學，但已經不是原生的道家哲學。道家文化是老子等古人認識這個世界的哲學理念，又不僅僅是哲學理念，還有治國理政、家庭生活等各方面的東西，而這些東西都不屬於道教文化。此從內容來講，道教雖然包羅萬象，但是道家則比這個更加的廣闊無邊。這個問題本身就本末倒置，道家和道教完全沒分清楚。
最後半句也是問題多多，因為中國古代就沒有儒教的說法，只有禮教的說法。儒教是近代對儒家學說的一種俗稱，它不是宗教，而是一種治國理念。中國儒教是孔子在春秋時期提出的一種治國理念，最終的理想是大同世界和三代之治理。這種理念經過千年的發展，成為了中國古代治理國家的核心。而南宋朱熹以後理學大發展，又提出了許多形而上學的概念。這些概念深入明清兩代古人的生活中，禁錮了人的思想，達到了幫助統治者治理國家的目的。而這些形而上學的概念被認為是禮教的核心內容來源。但這些東西都不是宗教性質的內容，只是理念和管理方法。因此這些東西被成為禮教，而儒教只是一種俗稱而已。
