看安陽百態
“淫字論事不論心，論心千古無完人”這句話出處來自清代學者王永彬（1792年——1869年）的著作《圍爐夜話》，全書萬餘字，作者以儒家精神為根本，對世相百態作了一番見解獨特的評價和剖析，讀起來卻又通俗易懂，常常在淺顯的話語裡折射出深刻的人生哲理，被譽為儒家學說的經典著作。
在評價世相百態時，此書以儒家思想的“仁義禮智信忠悌孝”，作為參評標準，敘述時夾敘夾議，語言風格接近白話文，對學習者來說，不存在晦澀難懂的問題。
要理解“淫字論事不論心，論心千古無完人”這句話，需要把這句話之後的一句話“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”結合起來解讀，就更容易理解其意思。
王永彬
實際上，古人的智慧比我們想象的還要高出不少，古人在評價一件事情時，往往考慮得非常周全，從物質層面和精神層面都能考慮周到，才發表自己意見。“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”這句話恰恰就是古人在深思熟慮後發出的聲音。
從字面意思我們完全能理解這句話，意思是說，一個人表現孝道時，不能用他所做的事，即行為來作為評判準則，而是要以他的內心真實想法來判斷他是否有孝心。
王永彬這樣說是因為他考慮了多種情況後才說的，比如，富人看望父母、盡孝道時，有資本買各種各樣的貴重禮品，對他們來說，買貴重禮品很平常，不會影響其它開支，更不會影響生活質量。但窮人不一樣，窮人過日子都是精打細算的，看望父母時，條件不允許他們買貴重禮品，只能買些普通水果盡孝道。但不能說明窮人的這種做法不對，不是盡孝的體現，他們不是孝子。
如果以金錢價值的大小來衡量孝心，完全會使孝心變了味，天底下就找不到孝子了。因為天底下窮人畢竟佔據絕大多數。
接著，我們在理解“淫字論事不論心，論心千古無完人”這句話，就容易多了。
這句話中的“淫”跟“萬惡淫為首”中的淫字意思是一致的，都是指一種慾念和野心。整句話意思是說，評價一個人是否品行端正時，是看他做出了什麼事，而不是看他有什麼樣的想法，有想法而沒有做出來，並不能說明什麼問題。
如果以流露什麼想法的標準來衡量一個人的好壞時，那麼，這個世界上就找不到完美的好人了。
人們常說：有賊心沒賊膽，說的就是這個道理。有些人一肚子壞墨水，老想幹一些損人利己的勾當，但最終能控制住自己，有做人的底線，那就說明這個人本性是好的。有些人看著什麼都不說，但做出的事卻讓人大跌眼鏡，那足以證明這個人骨子裡是壞的。
雖然說人的意念和思想會控制自己的行為，但真正有修養的人，不會讓感性戰勝理性，會始終站在道德的一邊，來壓制自己的私慾，把自己塑造成一個正人君子形象。
現代社會同樣如此，對壞人的定義就是看他做了什麼壞事，而不是聽他有什麼壞想法。
鴻鵠迎罡
“淫字論事不論心，論心千古無完人”，這話對。我們的傳統道德教育把男女兩性、兩情嚴重化、妖魔化了。不必談色變色，異性之間，男歡女愛，這是人的本性，“哪個男人不多情，哪個少女不懷春”，飲食男女，思魚水之樂，貪床榻之歡，念交合之事，女人想男人，男人想女人，這是人的正常心態，其實認的性好奇、性意識甚至聰少年時期就開始了，沒什麼大驚小怪的。但人必竟是人，是人，它的性行為就必須受法律、道德、社會公德、世風世俗的匡正和支配，這種人性的奔放和法律世俗道德的約束就導致了人們的“思”和“行”的不一，就是心想是一回事，行事做事又是一回事，德的理智必須把淫的慾望束縛在心裡。好人和壞人，正人君子和淫男亂女之間的區別不在於心，不在於你想沒想，而在於行，在於你做沒做。法國大作家巴爾扎克說：戀愛中的男人心裡骯贓得像廁所，但行動聖潔得像天使。人有淫心而無淫行，這就是人的品德，也就是道德的約束。知不可為而不為，就是好人，不顧、不受道德的約束，做了淫邪的事，就是惡人。所以在淫字上，是非存乎一事，而不在於一心，心裡想多少、怎麼想都行，不傷風化，不傷大雅，但要論“事”，就是做事得有規矩、有理智、有道德、有節制，就是好人。
我說無名
百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子。萬惡淫為首，論事不論心，論心天下少完人。
所謂“淫字論事不論心，論心千古無完人”，通俗地說就是“意淫無罪”，這不僅是一個道德問題，還是一個法律問題。
食色，性也。窈窕淑女，君子好逑。
古人很早就認識到，愛好女色是男人的共性（反過來亦如此）。跟金錢一樣，性本身是中性的、客觀的，不存在高低貴賤之分，而且“性”是重實質行為，不重思想的。
男女之間的事，無論你在腦袋裡如何想象都不過分，甚至可以突破道德、法律底線，在腦海裡幻想出來一篇獵豔、種馬、後宮類的小說或小電影，只要不跟別人說，誰也不知道你在幹啥。
但如果你付諸行動了，哪怕是對異性一句語言的騷擾、一個下流的眼神，那你就是色狼了。
古代的很多聖人，腦袋裡未必不想男女之事，但人家剋制自己的行動不當色狼，所以不妨礙做聖人，如果連想想都要算色狼，那世界上每個人都是色狼了，哪來的聖人？
從法律角度看，一個人腦袋有再多再邪惡再下流的想法，哪怕他把這些想法說出來，但只要他沒有進行犯罪準備和實質行動，就不算違法犯罪，任何國家法律上都沒有“意淫罪”之說。
所以小夥伴們，盡情放飛你的思想吧，淫字論事不論心！
至於孝，與淫恰恰相反，論心不論事
古人常說：自古忠孝不能兩全，特別是在古代，男人為了事業，為了忠義，往往不能侍奉在父母身邊，但不能以此來判斷一個人是否孝敬，更無法做到滿足父母一切要求，只要你有對父母的那份孝心，懂得父母的含辛茹苦，把父母放在心裡，知道尊敬和感恩父母，就是一個孝子。
如果非要以古代二十四孝的標準來要求每一個人，那這個世界真的沒有孝子了。
我是專注歷史文化的狄飛驚，歡迎關注我！
狄飛驚
在香港武俠喜劇電影《東成西就》中，王祖賢扮演的師妹，在追張國榮扮演的師哥黃藥師的過程中，開到一間客棧，小二眼睛直勾勾看上王祖賢便挪不開，王祖賢嬌嗔發怒斥責淫賊，小二便轉臉背對，王更加發怒稱幹嘛背對不敢看，是不是心裡有想，於是一句網紅語脫口而出：
想也不行，想也有罪！
小二肯定想了！包括我在內每個男的，如果正常的話，便肯定想了！則按王師妹的邏輯，便是都有罪。
魯迅說：國人一見短袖，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交……
魯迅講此語時，當未把自己排除出去，因此魯迅也從未自稱為無罪的，所以他也是如我們一樣的普通人，我們也不應把他抬高為聖人。
說到聖人，則會如何呢？既為聖人，大概不會從白胳膊聯想遞進到性交，不然也等同於我們普通的有罪賤人了，然而也未必！
我們普通賤人，只拿我自己來說，便很能自證為有罪的，想法會隨時齷齪邪惡了去，管不住自己的，也因此時常有自責之意，但又覺得自責實在沒一點用處，就不管了，而以之為常，不僅在白胳膊生殖器方面。
凡是要求思想純潔的聖人，基本都是假聖人，而且都是不惜自己打臉的二流子類。
思之遊魚
館主來了，我是無月，我來回答這個問題。
這句話是不難理解的 
淫
字面意思是過度、放縱、不正當的男女關係
此處淫意思為男女之間的情慾 
人人生而有慾望，男人有慾望，女人也有慾望，這是人內心的原欲，每個人都有，不同的是有的人慾望多，有的人慾望少。 
心裡想想，腦補下畫面，無傷大雅。 但不能付諸行動，付諸行動則是不正當的。 
能做到想也不想的，從古至今就沒有這樣的人。
無月還是推崇那句話：發乎情止乎禮 
原創作品，無月文化，品讀經典，品味文化
無月文化館
“淫字論事不論心，論心千古無完人”，談論的是男女間忠貞的問題，也就是現代人常討論的——精神出軌和肉體出軌你可以接受哪一個？（網絡綜藝“奇葩說”曾經就這個辯題辯論過）
“淫字論事不論心”，“事”指肉體出軌，“心”指精神出軌，而“論事不論心”“論心千古無完人”都說明了古人認為精神出軌難以避免。
其實，這並不難理解。人是感性的動物，一個人無法完全控制他的感受和想法。許多人在有伴侶的情況下，仍然會對其他優秀的異性產生心動的感覺。比如，有的男人在婚後遇見優秀的女性，會產生一種想法，“如果我沒結婚的話，我或許會追求她”；再比如，有的女人會偶爾產生一種想法，“在某些地方，我的前男友表現得比我現在的丈夫好”。因此，精神出軌無法避免，
如果一定要追究精神出軌，估計全天下人都會是罪人，這也就是古人所說的“論心天下無完人”。當然，雖然愛情不分先來後到，但人一定要有禮義廉恥，肉體出軌是萬萬不可以的。人無法控制自己的感情，但可以控制好自己的肉體，可以拴好自己的褲腰帶。要知道，人如果沒有了羞恥之心，沒有道德觀念，只知道放縱自己的性慾，那麼人又和禽獸畜生有什麼區別呢？因此，感情上可以不論“心”，但一定要論“事”，一個人只有把持住自己的肉體，才算是真正兌現了自己對愛情與婚姻的承諾。
好書Lreading
大夏天的馬路上，迎面過來一個身材不錯的姑娘，你腦海的畫面已經切換了七百多個，現在定格在了自己坐床邊抽菸的畫面，然而跳出畫面，在現實中你什麼都沒幹，甚至沒有多看她一眼……我們能說你不正經嗎？
我們不能。
心裡想一想不正當的男歡女愛之事，都是人之常情，只要不付諸實踐，就不能用淫邪來定義這個人。
否則，誰要是一想，就被人說不正經，那麼千古就沒有完美的人了。
從生物學的角度來講，這個慾望是繁衍的原動力，有了快感作為交配的激勵，人（或者大多數動物）才會去繁衍後代，否則繁衍後代養育後代那麼累的事情，誰願意去做呀？誰？舉個手我獎勵你一塊錢。
當然，對交配沒興趣的物種也不是沒有，比如咱家國寶大熊貓是吧，一年就那麼幾天交配，在動物園裡長大的根本對此一竅不通，
還得飼養員給它們看別的大熊貓交配的錄像，再現學現賣才能完成繁衍後代的使命。而其他沒有飼養員幫著放教學片的物種，早就在地球自然史激烈的競爭中銷聲匿跡了，所以從存活角度來說，國寶無疑是幸運的。
拓展來說，其實這段話還有另外對偶的半句，說“百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子”——孝，不是說只有心就足夠，而是實際上在很多情況下，子女的能力確實很有限，很難用實際行動去把父母照顧得週週到到，盡心盡力，效果不能保證，卻已經是子女的極限了，比如子女月薪三千，父母生一場大病，醫療費都不夠，積蓄花光，子女甚至沿街乞討籌錢，都換不來父母的痊癒，但也算是盡心盡力，盡了孝道。
問心無愧作為準繩就足夠，而如果非要“論事”，非要看孝敬的效果，那麼這世界上都很難說誰是孝子了。
綜上，這兩句話其實非常貼近人心，非常帶有人情味。與程朱理學當中“存天理滅人慾”不同，論事不論心和論心不論事都充分考慮了人之所以為人，其本身的一些設定，結合了自然規律，符合客觀事實，又不失教化作用，摒棄刻板嚴苛，做到了潤物細無聲，所以才能流傳千古。
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看問題換一種角度，講觀點升一個高度，牆裂後是磚，我是專門引玉的拋磚人——牆笑裂。牆笑裂
“淫字論事不論心，論心千古無完人”這話的出處為清代王永彬的《圍爐夜話》。
王永彬，字宜山，他一生經歷過乾隆、嘉慶、道光、咸豐和同治五個皇帝統治時期。著作有《圍爐夜話》。這是一本儒家通俗讀物，是作者對於當時以及之前的文壇掌故、人物、事件等所作的評價和議論。它和明代的《菜根譚》、《小窗幽記》一起，被稱為“處世三大奇書”。
《圍爐夜話》成書於清代咸豐甲寅年間，作者虛擬了一個冬日擁著火爐，與至交親友暢談人生的溫馨情境。所記之事分為二百多則，語言親切自然，通俗易讀。
這本書的話題，是圍繞“安身立業”來展開的，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以立業為本的深刻含義。本書自面世以來，一直盛傳不衰，成為許多讀書人的案頭必備之書籍。。
“淫字論事不論心，論心千古無完人”這句話後面，還有兩句，放在一起應為
“淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”
後一句好理解，是說孝順與否要看這個人心裡頭有沒有孝，而不能看表面上他的行為是不是孝。如果以行為作為衡量標準的話，許多貧窮人家就沒有孝子了，因為他的確沒有餘錢為老人做許多事情。
相應的，前一句的意思為，看一個人是不是淫，要以他的行為為衡量標準，而不能看他的心，如果看心的話，這世間就沒有完美的不淫之人。
還是以孝悌來具體解釋，比較好理解。評價一個人是不是真正的孝順，要看他是怎麼想的，看他的孝是不是發自內心的，而不是隻看他怎麼做的。比如說，對一個千萬富翁來說，讓父母住昂貴的養老院，穿上等的好衣服，吃好的食物，他能做到。可是如果父母對他望眼欲穿，他卻不願意屈尊到養老院來看上父母一眼，能說他是孝順嗎？
而一個生活清貧的兒子，他可能提供不了父母錦衣玉食，但日常生活裡他能夠全心全意照料年老的父母，從生活和精神上讓父母愉悅安心，說他孝順是理所當然的。
俗話說，萬惡淫為首，可是，誰的心裡不曾產生過私慾邪念？如果心裡想過就算是淫奔壞人，那麼，這世界上怕也就沒有什麼好人了！ 
每個人的心裡，都曾有過淫的念頭，這並不是惡，如果將淫邪的想法付諸於實際行動，那他就是管不住自己的牲畜，就是應該受到眾人口誅筆伐的萬惡之人了。
蘭闍讀書
百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子；
萬惡淫為首，論事不論心，論心天下少完人。
相傳清朝的內閣學士兼禮部侍郎周壽昌，曾經做過一夢，夢至陰曹地府，見到一非常大的衙署，其門聯就是此聯。（參見清·王之春《椒生隨筆》）
後來有人將此聯稍作改動，用作城隍廟的門聯，使句子更切實。
百行孝為先，論心不論事，論事貧家無孝子。
萬惡淫為首，論事不論心，論心終古少完人。
（參見.清·梁章鉅《楹聯叢話》）
而題目的句子則是馬家輝在“圓桌派”所述，借節目使此話又進入了人們視野，其所述全句是：“淫字論事不論心，論心千古沒完人。孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”與對聯意若一轍。都非常好地概括了心與事的辯證關係。
迴歸題目如何理解：“淫事論事不論心，論心千古無完人。”這句話？
這裡的“淫”字，應解作過份貪婪，邪惡。而非淫慾。（詳見我的問答：富貴不能淫的淫字怎解） 如：“善人勸焉，淫人懼焉。”（《左傳》） 。“完人”，則是指德行完美的人。句子的意思就是：
人做了邪惡之事，就應只講事實及結果，而不應考慮其有沒有邪惡之心。 如果只看有沒有邪惡的心而不看事實。那這世上就沒有德行完美的人了。
在法律上說：只有邪惡之心，沒犯罪之實，不算犯罪。反之，沒有邪惡之心，但有犯罪之實，也是犯罪。
筱靜詩詞書院
我看底下有人回答，這句話出自《圍爐夜話》。我想說，同志，人云亦云要不得啊！
這位朋友肯定是百度了一下，然後發現大家都這麼說。如果你親自翻翻《圍爐夜話》，你根本找不到這句話。
不過，《圍爐夜話》裡面有這樣一句：百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。因此，有人推斷，上面這句話應該是化用的這句話。
不管這句話出自哪裡吧，這句話真是至理名言，也對當下很多問題給予了啟發意義。
每個人其實都有慾望 那是上天給予人的
什麼叫“淫字論事不論心，論心千古無完人”？就是說，其實每個人都有淫慾，說好聽點，就是慾望。
我相信，很多人的腦子裡，其實都曾有過慾望的幻想，有的甚至會非常邪惡。
所以，你不要跟很多人去討論他有沒有慾望，而是要看他是不是做過違揹人倫綱常的事情。如果沒有做過，那他就是好人。
其實，這句話後面還有一句，叫“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”。這句話是說，你對父母是不是孝敬，要看你有沒有孝心。每個人都出生之後，都是獨立的個體，不論是父母還是朋友，相處在一起，都肯定會產生矛盾。而且，父母說的事也不一定全對，所以，可你當會發生爭吵的事情。
所以，看一個人是不是孝，還是要看他的本質，看他是不是真的為父母好。即使為父母好，和父母爭吵，這個人也應該是個孝子。
自己解決動物性的慾望 本是理所應當的
那我為什麼說這句話對現實有意義麼？諸位可能都知道，最近新聞裡面報道的性侵事件比比皆是。隨之而來的則是發起的米兔（me too）運動，很多女性紛紛揭露自己此前遭遇過的性侵。
很多人看到之後，可以說是三觀盡毀，很多人表面上都是正人君子，背後卻禽獸不如。
於是，有些人就開始發出感嘆，什麼男人都不是好東西啊。男人就是靠荷爾蒙做事什麼的。
沒錯。不論是男人還是女人，他們首先是動物性上的人，其次才是文化意義上的人。動物性上的人，是說這個人有慾望。文化意義上的人是說，這個人需要尊嚴、名譽等等這些高級需求。
那麼，人具備動物性，肯定就會有發洩慾望的通道。我不相信，一個正常的男性在年輕時候沒幻想過女性的身體，一個正常的女性也不會不對男性好奇。但是，幻想也好，好奇也好，這些時候被我們文明所壓制的。每個人在光天化日之下，是不能做動物性的事的。
其實，很多男性或者女性在背地裡，比如自己關起門來，都解決過自己的慾望。
這是沒有問題的，我覺得也應該是作為一個正常人應該解決動物性的渠道。
對於性侵一事我們不能從道德理念去杜絕 而是應該從法律上去遏制
可是，最近那些擁有權力的男性，卻依仗著自己的權力，對女性進行猥褻、性侵，以此來滿足自己邪惡的動物性。這就觸犯了法律。我始終覺得，我們法律在這方面的管控太過缺乏，才讓他們意識到這樣的成本太低。當然，女性也應該樹立起意識，遇到這種情況要積極抗爭。
網傳被朱軍性騷擾的當事人
如果“淫”的事論心，我們每個人其實都不是好人。但是，論事，我們大部分人，都還知道，作為一個文明人，一個有尊嚴的人，就要遏制自己的動物性。不論是因為害怕法律的制裁，還是怕良心的譴責，自己名聲的影響等等。不管他怕什麼，只要他不敢做，這就足夠了！
最後，我想說，性侵一事我們不能從道德理念去杜絕 而是應該從法律上去遏制。你想讓人人成為柳下惠，那不可能。最主要的還是要從法律上根治，誰要敢犯案，處以重刑。讓每個人在犯罪之前都先想想利弊得失，這樣，就沒多少人敢以身試法了。
