永遠在學習123321
答：古時候有祭祀土神的風俗，人們在拜謝土神的時候，要焚燒紙馬，稱為“拜土送馬”。
按照清人虞兆湰《天香樓偶得》中所說：“俗於紙上畫神佛像而祭祀之，謂之甲馬。”
即，戴宗綁的甲馬其實就是拜謝土神的時候用以焚燒的紙馬。
《水滸傳》的作者為什麼腦洞大開，虛構出戴宗綁甲馬而疾如奔馬的神奇情節呢？
清人昭槤在《嘯亭雜錄》裡做過探究。
他發現，《金史》中記載：金將烏谷與突合補入川陝徵宋，吳玠的吳家軍屬步兵，善於山地戰，金兵不勝其苦。突合補一時性起，準備命令軍士下馬接戰。烏谷制止說：“聞宋人有妖術，畫馬縛於足下，疾甚奔馬，我軍豈可步戰？”
昭槤因此說：“是當時有此術，非耐庵之妄造也。”
話說回來，“畫馬縛於足下，疾甚奔馬”的說法，肯定是以訛傳訛的迷信說法。
但也由此可見民間對這一說法的認可。
神行太保戴宗雖然是一個虛構的小說人物，但在南北朝末期的陳朝，真有一個現實版的神行太保。
他是廣東南雄人，姓麥，名饒豐。
提麥饒豐之名，可能很多人一臉懵逼，但說麥鐵杖，也許會聽說過。
麥饒豐身負高超武功，尤其愛好舞弄鐵杖，故被人稱為“鐵杖”。
麥鐵杖年輕時不治產業，喜歡幹偷盜的營生。
在某次作案，被廣州刺史歐陽頠擒獲，押送到京城建康（今南京）受死。
陳後主是個出了名的亡國之君，愛美人，也愛英雄，看到麥鐵杖身材高大、相貌威武，就心生愛意，免除了他的死罪，將他編入宮廷儀仗隊，負責執御傘。
麥鐵杖死性不改，白天為陳後主執傘，夜間離開宮廷，疾行百餘里，到南徐州（今鎮江）府作案，天亮前又疾行返回建康，執傘、偷盜兩不耽誤。
俗話說，夜路走多終遇鬼。
麥鐵杖作案實在太過頻繁，最終被人認出，一張狀紙，告上朝廷。
陳後主打死也不肯信。
這也不能怪陳後主。
從建康到南徐州，即是從今天的南京到鎮江，按照開通的滬寧高速算，也有80公里。想想看，一千多年前，麥鐵杖在一夜間往返，就算是騎馬，馬也受不了。
所以，陳後主根本不信，指責南徐州地方官是瞎說。
這麼一來，麥鐵杖愈加膽大放肆了，在南京方圓百里之外的地方瘋狂作案。
也就更多人目睹到他的作案經過，不斷向朝廷反映。
陳後主架不住大家的檢舉和指控，向尚書蔡徵求計。
蔡徵想了想，說，這個好辦，到了晚上，皇上您就說有緊急公文要送往徐州衙門，急聘晚上送去次晨就能返回的壯士，能完成者賞黃金百兩。
後主稱妙，以此來試探麥鐵杖。
麥鐵杖不知是計，踴躍應聘，攜帶上公文撒腿就跑，天亮前如期而返。
陳後主嘆息說：“麥鐵杖呀，麥鐵杖，果然是你乾的好事！”下令把他拘捕，下在獄中。
陳朝短命，沒多久就被隋朝大軍滅亡，麥鐵杖又成了自由人。
蘇州、越州（今紹興）等地有民眾作亂，隋行軍總管楊素領兵討伐。
麥鐵杖投軍，在軍中擔任偵察兵，專門負責偵察叛軍軍情。
麥鐵杖晚上浮水遊過長江，偵察好了敵情，天破曉前再渡江回報，每一次行動，都是一場體力負荷遠超現代鐵人三項的運動。
楊素因此視之為奇人，平亂結束後，向隋文帝上請奏授麥其為儀同三司。
後來，楊素遠征突厥、平定幷州漢王楊諒的叛亂，都帶領麥鐵杖前往。
麥鐵杖每戰均身先士卒，積功進位柱國。
麥鐵杖入朝得隋文帝賞識，調任右屯衛大將軍，赫然是地方軍區副司令。
麥鐵杖後來跟隨隋煬帝親征高麗時戰死沙場，被追封宿國公，諡號武烈。
覃仕勇說史
甲馬其實就是紙馬，是燒給鬼神用的祭祀品。在先秦秦漢一些墓葬裡，我們往往可以看到車馬坑，這些車馬一般都是真實的，但是從秦漢開始也有人用木馬代替，而到唐朝開始就正式用紙馬，越來越經濟和馬性化了。所以戴宗實際上是用法術，賦予紙馬以神力，甲馬就能像真馬一樣，帶著人奔跑了。
《水滸傳》中其實也提到了紙馬。原來武松殺潘金蓮的時候，請四鄰八舍到場作見證。當時就有個開紙馬鋪的趙四郎，開始不願意去，但還是被武松揪過去了。趙四郎說自己“買賣撇不得”，可見生意還是不錯的。紙馬鋪當然賣的不僅僅是紙馬，應該是各種喪葬用品都賣。和今天的喪葬用品店差不多了。
《清明上河圖》上面就畫了一家紙馬鋪，叫作“王家紙馬”。《夢梁錄》記載，紙馬鋪每到十二月會印一些回頭馬、財馬招攬客源，應該是冬至的生意比較好。可見，《水滸傳》雖然是明代作品，但是對於紙馬鋪的描寫，倒還是符合宋代社會生活的。
林屋公子
《水滸傳》中介紹戴宗本事的一段文字頗具神奇色彩：“原來這戴院長有一等驚人的道術，但出路時，齎書飛報緊急軍情事，把兩個甲馬拴在兩隻腿上，作起神行法來，一日能行五百里。把四個甲馬拴在腿上，便一日能行八百里。因此人都稱做神行太保戴宗”。
第三十九回戴宗晚上投客店安歇，“解下甲馬，取數陌金紙燒送了。”第五十三回戴宗戲耍李逵之後，兩人到客房裡，“去腿上都卸下甲馬來，取出幾陌紙錢燒送了。”
甲馬與紙錢一起燒送，可見甲馬應是紙製品。
清代虞兆隆《天香樓偶得》中介紹：“俗於紙上畫神佛像，塗以紅黃采色而祭賽之，畢即焚化，謂之甲馬。以此紙為神佛之所憑依，似乎馬也。”
史學家趙翼《陔餘叢考》則說：“昔時畫神像於紙，皆有以乘騎之用，故曰紙馬也……後世刻版畫以五色紙印神佛像出售，焚之神位前，名曰紙馬。”說明“甲馬”就是“紙馬”。現在雲南民間還流傳一種古老的黑白木刻版畫，稱為甲馬或甲馬紙，這種東西其他地方則稱為“神馬”或“紙馬”，其製作方法與趙翼所說吻合：在刻有各種鬼神形象的木模上蘸油墨，然後印在彩色薄紙上。
《東京夢華錄》載，每年清明節時紙馬鋪都在當街用紙疊成樓閣之狀。《夢粱錄》則記載春節時臨安的紙馬鋪印鍾馗、財馬、回頭馬等送給主顧。《清明上河圖》上畫有一家臨街的紙馬鋪，門前豎著“王家紙馬”的牌子。可見宋代紙馬生意之興隆。
由此可知甲馬是供神靈昇天時騎用之物，其樣式就是紙做的馬或者印製的帶有馬形狀的符。戴宗能用此道術，但甲馬似乎不能白用。第三十回一首《西江月》詞描寫神行法：“頃刻才離鄉鎮，片時又過州城。金錢甲馬果通神，萬里如同眼近。”要燒“金錢”，甲馬才能顯“神通”。
所以每次作用之後，他都要用紙錢一起燒送。
趙燕雲
相信看過《水滸傳》的朋友們都知道，書中的一百零八單將個個身懷絕技。能掐會算的吳用、探囊取物的時遷、倒拔垂楊柳的魯智深等等，但是其中有一位英雄，憑藉無人能比的腳力躋身於眾好漢之中。他就是天速星神行太保——戴宗，號稱日行八百里。戴院長這麼能跑可不是因為他是大宋國家田徑隊隊員，而是有著工具的輔助。
書中描述，每當梁山通信處主任戴宗接到任務時，他就要根據任務的緊急情況來確定工具數量，這工具就是甲馬。戴宗要是在腿上綁兩個甲馬，能日行五百里；若是綁上四個甲馬，能日行八百里。綁好甲馬，戴主任再催動神行法，就能夠大功告成，堪比哈利波特的掃帚。那這甲馬到底是什麼呢？
在古人口中，“甲馬”有時候是指披甲騎馬的人。宋代孟元老筆記《東京夢華錄》中記載：“諸軍有紫巾緋衣素隊約千餘，羅布郊野，毎隊軍樂一火，行官巡檢部領甲馬來往巡邏。””這裡的“甲馬”，是甲士和戰馬的統稱。不過啊，這可不是戴宗的那個甲馬。
“甲馬”也指畫有神像、用於祭神的紙。《清稗類鈔·物品類》“紙馬”一節記載，甲馬本來叫紙馬，起源於唐朝，是手繪的彩色神像，因為上面的神像大多披甲騎馬，所以又叫甲馬。到了宋朝，雕版印刷普及，甲馬也就成了五色套印的彩色印刷品。
清代虞兆隆在《天香樓偶得》一書中雲：“俗於紙上畫神佛像，塗以紅黃采色而祭賽之，畢即焚化，謂之甲馬。以此紙為神佛之所憑依，似乎馬也。”紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載，他的大兒子紀汝佶病危，家人按風俗給他燒了一張甲馬，紀汝佶突然睜開眼叫道：“我那匹馬怎麼瘸了一條腿？”家人大恐，原來燒甲馬時不小心，把甲馬上那匹馬的馬蹄給弄花了。不過甲馬上未必都有馬，現存的清代甲馬中，畫鍾馗、魁星、送子觀音、趙公元帥的居多，這些神仙畫像除趙公元帥外，都沒馬。
由此看來，甲馬通常用來供請神、驅鬼、添財、增壽等用，這些甲馬在古人的想象中，都具有著能夠與鬼神力量相聯繫的作用。所以，戴宗腿上綁著的甲馬，應該是是印有彩色神像的紙。作者施耐庵或許是受道教符咒的啟發，再結合甲馬本身的功用，創造出了能夠讓戴宗健步如飛、日行八百的神奇“甲馬”。
- 王立,劉囝妮.《水滸傳》中戴宗神行術淵源探究[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2011,31(03):140-144.
歷史研習社
首先肯定的是戴宗是一位道士出身，或者喜好玄門法術研究，所以裝神弄鬼，欺世盜名的伎倆肯定是輕車熟路，要知道無論在古代還是現代，擁有超人技能不僅吃得開，還吃得香；
其次戴宗應該也是有練過，在長跑，甚至鐵人三項方面應該不弱，否則僅靠裝神弄鬼是唬弄不了真正檢測，馬拉松什麼的，古代世界也不是沒有過，鐵人三項也是總結出過去的運動發展出來的體育項目；
最後分析一下戴宗的甲馬，綁在腿部，類似綁腿的玩意，或者他會加點什麼料，譬如私人秘方什麼的，或者道家用來激發人類潛能的藥物的東西，總之綁腿肯定是沒錯真是遺憾，戴宗的秘方沒有留下來，否則肯定驚世駭俗。
鴻哥iouyh福小鋪
甲馬其實就是一種符咒。
有一種說法相等於紙馬。
據清朝的趙翼在其著作《陔餘叢考》中說，過去在紙上畫完神像，都要再為其配一匹馬，用以神仙騎乘，所以叫紙馬，現在大家省略了馬，將神像用完就燒，這紙張就是神像的馬，所以也叫紙馬。
這個記述告訴我們，原來神仙出門也不光是騰雲駕霧，還要和現在的領導一樣，配備專門的交通工具：馬匹。所以又叫紙馬。
先秦的時候流行用真馬祭祀，到了漢朝，馬作為重要的一種作戰和生產工具，僅僅殺給死人看太可惜了，大家就開始用木馬，木馬用後就焚化。後來，人們大概覺得用木頭雕刻馬匹，太費時費力了，到蔡倫發明紙張，人們就開始用紙馬。
關於神仙騎馬的事情，有一則故事唐朝的時候有個著名的畫家韓幹，尤其善於畫馬，據說他畫的馬匹都能活，有一天有個黒帽紅衣的人來找他，自稱是鬼使，麻煩韓幹給畫一匹，韓幹當即應允，畫完就燒了送給他。過了幾天，有人登門拜謝，說感謝你賜給我一匹好馬，免去了我不少山川跋涉之苦，送上報酬云云。
冰凍三尺非一日之寒，在產生紙之前，人們已經開始迷信神像的魔力，他們沒有紙張，就畫到磚上，現在出土的許多漢墓上，經常可見墓室壁畫上畫著神仙，如風神雷公雨伯等等，這些神仙后來都出現在了紙馬上。
第一個使用的大概是唐明皇，這個風流皇帝不知道什麼事情得罪了鬼神，他手下管祭祀的官員王璵就用以紙為幣，用紙馬以祀鬼神。
宋朝時紙馬已經非常流行了，據宋人孟元老在他的著作《東京夢華錄》記載，每年清明節，北宋開封府各處的紙馬鋪，都在當街競相兜售紙馬。張擇端的“清明上河圖”中就畫著一家門面比較大的紙馬鋪，店招上寫著“王家紙馬”，顯然也是大規模經營了。
《水滸》中不僅在寫戴宗的時候提到過紙馬，在寫武松的時候，也順手提到過紙馬，如果你讀書讀得很細的話，應該注意到武松在殺嫂之前，曾經去對門請兩家作證，其中一家是開紙馬鋪的趙四郎趙仲銘。四郎道：“小人買賣撇不得，不及陪奉。”這趙四郎說買賣撇不得，雖然是害怕惹禍上身的託詞，但也可從中看出，宋朝時候紙馬的盛行。
這以上的紙馬都是世俗化了的，戴宗的紙馬還保留著宗教的神秘性，例如要吃素等等。
錦翼
這個問題挺有意思的。
"甲馬"其實就是"假馬"，據說是一種玄門道術，歸於玄門五術裡的山術符籙類，兩張桃符製成，可以反覆使用，使用之前和之後要化黃紙金箔請神、酬神，原理類似於"縮地成寸"之術，但是沒有這麼強。
《水滸傳》裡戴宗帶著李逵下山辦事用黃紙畫了兩道神行符給李逵貼在腿上，就是他自己的那個的替代品，一次性消耗。國漫《一人之下》裡有個情節，陸瑾老爺子和張靈玉追無性妖人的時候凌空畫了一道"戴院長符"，應該就是受到水滸的啟發設計出來的故事。
上面的這些，當個解悶兒的玩意兒看看就得，別當真，"神行太保、假馬戴宗"，看明白了麼，施耐庵就是想寫個劇能跑的跑酷大師而已。戴宗，其實也就是送送雞毛信的快遞老哥，現代快遞業想找個祖師爺，戴院長倒是很合適。
燕國術士虎胤空
用現代的話講，戴宗的甲馬就是一種可穿戴設備。經常玩遊戲的同學，對比是深有體會的。我們天天在數碼世界裡枯燥單調地揮刀砍怪，真的是為了世界和平嗎？答案肯定是，不是。我們是為了裝備。爆出一件牛掰裝備，個人的各項能力值都會大幅度提升，PK時就可以所向披靡，人前顯貴，不管如此，一件極品裝備是可以賣上好價錢的，換來的是實實在在的真金白銀。
而戴院長的甲馬，可算是《水滸》中的極品配飾了，當年玩《魔獸世界》時最深有體會，一把極品武器的入手難度要比一件極品飾品的入手難度容易得多，所以，戴院長的這件爆裝應該是價格不菲，不過甲馬也有些一些明顯的硬傷，就是提升的能力值太不平均了，如果說，甲馬提升的速度指是99的話，它提升的武力、體力也就是在9左右，所以這是一件不是誰都能勝任的裝備。
還記得，在《水滸》中，戴院長曾經讓李鐵牛穿過甲馬，體會一下風馳電掣的感覺，可以李逵的坦克身材實在是不能適應這種靈巧速度型的裝備，弄得自己很是狼狽。
所以說，甲馬這件裝備並不是人人都適合的，戴院長穿上它主要是從事快遞服務。如果想想，《水滸》中還誰比較適合這件裝備呢，我想第一個應該是鼓上蚤時遷，都是靠靈巧吃飯的好漢，如果時遷也裝備上甲馬，我覺得他的排位更應該上升十位。
寫這條問答的時候，正是昨天看世界盃阿根廷對冰島，中國球迷愛戴的梅西發揮不佳，點球都沒有進，結果阿根廷被冰島逼平。梅球王的綽號就是小跳蚤，當時看球的球迷就應該集體給球王購買甲馬這件極品神符，助阿根廷披荊斬棘，勇奪世界盃。當然，有人會問，為啥不給中國男足試一試呢？我的答案是，試了也白搭。爛泥扶不上牆。
扯遠了。接著說開心的事了。初了時遷，我覺得浪裡白條張順也可以用甲馬哦，可以測試一下它在水裡的速度，不過，不知道這種符文會不會遇水就失效了，我覺得這種幾率是很大的。
還有第三好漢可以試一試甲馬，那就是白日鼠白勝，他是需要跑得再快點的，別說劫持生辰綱時用的上，就是後來要是賭輸了，撒丫子就跑，官家追不上他，也就不會招供了，也就是不會有晁蓋上梁山了，也就不會有宋江啥事了，《水滸》的故事到此結束。
光明大先生
1
戴宗的甲馬類似於哈利波特的笤帚，是一件魔法類的運動型法器。
只不過哈利波特的笤帚目標很大，而戴宗的甲馬則可以揣在兜裡，用的時候往腿上一貼，嘴裡念動咒語：
其地自縮。
逢山山平，
逢水水涸。
吾奉三山九侯先生令攝!
哈利.波特的笤帚好像更厲害些，因為能飛。催動時也得念動真言咒語：
羽加迪姆，
勒維奧莎。
然後就平地飛起，日行八百。
不過戴宗也有另一套咒語體系，另外的一套甲馬，用於送信時的日行八百里，用的時候把甲馬貼在兩條腿上，務必要綁結實，不然如果一條腿的甲馬掉了，半個身子在八百里外，半個身子在原點，自己把自己給分屍了，這就比較尷尬了。
綁好甲馬念動咒語：
望請六丁六甲神，
白雲鶴羽飛遊神。
足底生雲快似風，
如吾飛行碧空中。
吾奉九天玄女令攝。
這套咒語中的神仙比上一套略高級，而且是個熟人，九天玄女。
這位小姐姐就是在宋江的夢中給他天書的哪位神仙。
甲馬這種東西在神話故事中很多，比方著名的八仙之一的張果老騎得驢就是紙片坐的，平時不用時裝在兜裡，用的時候拿出來吹口氣，紙驢變成真驢，馱著張果老翻山涉水。
相比較起來戴宗這個甲馬是比較低級的貨色，只能綁在兩腿上，無法實質化。
2
現代人試圖給甲馬戴宗的甲馬以科學的解釋。
比方說郭德綱在《水滸宋江》的故事中，就加了戴宗學藝的片段，在這個原創故事中，戴宗的老師是個和尚，他收少年戴宗為徒弟，為了訓練戴宗，老和尚給他腿上綁上沉重的沙袋，讓他在全國跑了一圈。
然後沙袋一取下來，戴宗身輕如燕，從此神功成了。
不過，有一點疑問就是，當年大宋境內盜匪橫行，除了黑店就是人肉作坊，遊遍全國的少年戴宗竟然一點麻煩也沒遇上，也是很神奇。
另外一個比較好玩的解釋就是在袁闊成先生的評書《水泊梁山》中，他把戴宗的甲馬換成了真馬。
戴宗騎得馬被李逵戲稱為小駱駝。因為馬背上有倆類似於駝峰的肉疙瘩。
只要一拍肉疙瘩，這馬就會瘋跑，日行一千夜走八百。
戴宗訓練這馬時候還是反著訓練的，別的馬喊“駕”是加速，喊“籲”是停止的意思，而戴宗這馬正相反。
有一天李逵想騎騎戴宗的小駱駝，上馬後，戴宗一拍馬，馬就開始飛奔，跑的李逵五臟六腑七上八下的，他於是拼命的喊“籲~~”但是越喊馬跑得越快。
到了目的地後牛叉的李逵幾乎是從馬上掉下來的，從此以後對戴宗的馬連正眼都不敢看，對戴宗只是一個“服”字。
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文/ 薛白袍薛白袍
一、甲馬
「甲馬」即披甲之戰馬。如：
「指經綸於掌內，藏甲馬於胸中。」（《全唐文·卷一百十八》）「甲馬萬蹄，卷飛塵而滅沒。瓊樓百尺,爆紅燼之冥瀠。」（《全唐文·卷八百二十二》）這個意思還是很明白的。
但戴宗所用的甲馬，顯然不能是這個意思的「甲馬」。戴宗動不動就拿四個甲馬綁在腿上施展「神行術」，這當然不可能是把四個馬綁在腿上施法。
那戴宗用的「甲馬」到底是什麼呢？
二、紙馬
「俗於紙上畫神象，塗以彩色，祭賽既畢，則焚化，謂之甲馬。以此紙為神所憑依，似乎馬也。」《天香樓偶得》照這種解釋，所謂甲馬，就是燒了祭祀用的，畫了神像的紙。因為以燒紙為通神之媒介，也即為通神之交通工具，所燒的這個紙起了一個馬的作用，故謂之「甲馬」。
這種解釋，勉強可以解釋的通為什麼把畫了神像的紙稱之為「馬」，可這個「甲」又是什麼意思呢？似乎就沒有著落了。《天香樓偶得》的這個解釋，並不能令人滿意。
《蚓奄瑣語》裡記了一個有關甲馬的故事：
「世俗祭祀，必焚紙錢、甲馬。有穹窿山施鍊師(名亮生），攝召溫帥下降，臨去索馬，連燒數紙不退。師雲：『獻馬已多。』帥判雲：『馬足有疾，不中乘騎。』因取未化者視之，模板折壞，馬足斷而不連。乃以筆續之，帥遂退。」有個人請了個神，送神走的時候，得給他馬。結果燒了好幾張，這神就是不走了。原來是這個紙折了，紙上畫的馬腿就斷了。這個人用筆把馬腿給連好了，這神才走。
這個故事說明，「甲馬」是神的坐騎。紙上畫的本身就應該有馬，而不只是神佛而已。所以趙翼說：
「然則昔時畫神像於紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰紙馬也。」《陔餘叢考》馬是神的坐騎，所以畫神像於紙，也一定會配個馬的。趙翼把這個稱為「紙馬」。
也即是說，「甲馬」即「紙馬」，由於神得有坐騎，所以畫神像於紙，亦必有馬。故以「馬」稱之。稱「紙馬」，固然是因為其畫在紙上，可為何又稱「甲馬」呢？蓋因神佛皆有威猛之像，其坐騎亦必威武雄健。由世俗經驗，則披甲戰馬，即「甲馬」最為威武雄健，故亦把神佛所乘之馬視為甲馬。「甲馬」之名，由此而來。
這種說法應該是可靠的。《東京夢華錄》雲：
「近歲節，市井皆印賣門神、鍾馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿馬。」這其中所謂「回頭鹿馬」，即《夢梁錄》中所謂「回頭馬」。
「歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒。紙馬鋪印鍾馗、財馬、回頭馬等，饋與主顧。」《吳郡歲華紀麗》引《雜誌》之言釋「回頭鹿馬」雲：
「後世多畫將軍、朝官，復加爵、鹿、蝠、喜、寶馬、瓶鞍之狀，皆取美名，以迎嘉祉。」則所謂「紙馬」「甲馬」云云，確乎是由畫上神佛之坐騎而得稱。
另外，《東京夢華錄》所提到的「鈍驢」，亦即《夢梁錄》中這「財馬」。因宋代東京市民裝銅錢什物的口袋，多置於驢背、馬背。故以之為馱財之物。這種所謂財馬之畫，大抵上畫車馬神，下畫四馬拉元寶一車之類。
所以《清稗類鈔》中對紙馬的總結應該是可靠的。
「後世刻板以五紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂昔時畫神於紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬。」《西遊記》：「化了眾神紙馬」，即此種「紙馬」之用。
這種「紙馬」，一開始的畫像中是一定有馬的。但由於畢竟神佛才是主角，後來也就慢慢畫上沒有馬而只有神佛，也依舊叫「紙馬」。這種圖畫形式的「紙馬」，至今在很多地方尤其是雲南，依舊存在。
三、另一種紙馬
上所云「紙馬」，乃是一種畫著神佛之畫，用以祈福、祭祀。由於畫上神佛必有坐騎，故以坐騎「馬」稱之，或雲「甲馬」，或雲「紙馬」。
但說到「紙馬」，卻不得不讓人想起還有另一種我們似乎更熟悉的紙馬。它不是畫在紙上的神佛圖畫，而是紙糊的馬。
「紙馬，即俗所稱之甲馬也。古時祭祀用牲幣，秦俗用馬。淫祀浸繁，始用禺馬（即木馬）。唐明皇瀆於鬼神，王璵以紙為幣用紙馬以祀鬼神，即禺馬遺意。後世刻板以五紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂昔時畫神於紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬。」《清稗類鈔》祭祀原本用真馬，後來用木馬，再後來用紙馬。這種紙糊的車馬，至今在很多地方也還存在。
這種紙糊的紙馬，顯然不是戴宗施展法術的紙馬。那麼戴宗施展法術所用的，難道就是畫著神佛圖像的紙麼？畫著神佛圖像的紙能夠祈福祭祀，何以還能日行千里呢？這裡似有不通。
實際上，戴宗所用的「甲馬」，也非上面所云畫著神佛圖像的那種「紙馬」。
四、第三種紙馬
道教向來有所謂「神仙之術」，能撒豆成兵，剪紙成馬。《三國演義》中劉關張投奔朱儁，討伐張寶。張寶就用了這個手法。
「一股黑氣從天而降，黑氣中似有無限人馬殺來。」待用豬樣狗血潑過去，則
「但見空中紙人草馬，紛紛墜地。」《湖海新聞夷堅續志》中說到一個故事，周將軍賣馬，但要價太高了。有個客人就問了，你這馬有什麼特別之處嗎，賣這麼貴。周將軍就說，我這馬能在水上行走。客人一試，果然能在水上跑。於是就買了很多。後來人們騎著這馬渡江，結果一陣風吹來，人全掉水裡了，而江上只剩了一片紙馬。
這就是所謂「剪紙成馬」的法術。
這種法術當然不僅能弄出馬來，剪紙可以成紙鶴、紙蝴蝶，紙犬等，都有相應的作用。這種法術我們在很多影視劇中都能看到。但似乎不論弄出啥來，都叫「紙馬」，而不是隨其形不同而分別稱「紙鶴」「紙犬」等。
《鴛渚志餘雪窗談異》：「或天雨不出，則剪紙馬為戲。有蝶者、鳳者、犬者、燕者、狐狸者、猿猱蛇鼠者，囑之使去，往某家取某物來，則刻銜至，用後復使還之。」雖然剪出不同的蝶、犬、燕之類，但仍是叫「剪紙馬」。
這種紙馬，才是戴宗所用的「甲馬」。這歷來就是道教法術嘛。所以戴宗所用的「甲馬」，應該也是用紙剪出的馬的形狀，或者是紙上畫了馬。
「《水滸》小說言戴宗善使甲馬，日行千里之語，固屬妄誕。然《金史》載金將烏谷與突合補徵宋，遇步軍轉戰，突合補欲令軍士下馬，烏谷雲『聞宋人有妖術，畫馬縛於足下，疾甚奔馬，我軍豈可步戰』之語。是當時有此術，非耐庵之妄造也。」《嘯亭雜錄》作為法術的紙馬和祭祀用的紙糊的紙馬，以及畫了神佛像用來祭祀祈福的紙馬，相互間有所聯繫，但還是有所不同的。
由於畫了神佛像用來祈福祭祀的「紙馬」，又叫「甲馬」。所以人們便以為「紙馬」就是「甲馬」，卻不知「紙馬」非只一種。後來連帶著另外兩種紙馬，即紙糊的紙馬和法術之紙馬，也都稱之為「甲馬」了。
所以《清稗類鈔》指的是紙糊之紙馬，卻說「紙馬，即俗所稱之甲馬也」。而戴宗明明用的是法術之紙馬，卻也稱之為「甲馬」了。
