中國傳統文化阻礙當代中國的發展嗎？

本然堂講席

看了易中天和柳傳志的談話視頻，也看了視頻的文字材料，對易中天教授有了新的認識。尤其是作為一個研究中國古典文學，甚至在撰寫大部頭冠名《中華史》的專業學者，對中國歷史和中國文化竟然有如此的認識，實在是讓人感到震驚，同時為中國文化的被潑墨深感不平。

結合他理解的西方和西方文化，易中天在這段談話中關於中國文化主要有三個觀點：

一、“傳統文化就是阻礙了科學技術發展。尤其是儒家文化，這是中華文明的一個嚴重問題。”象許多對中西方社會和文化了解不多，尤其是對儒家文化了解極少的青年人一樣，作為一個從事中國文學和文化研究的博導，易中天有此種認識的確讓人十分震驚。眾所周知，宋明理學是繼承孔孟儒學以治理國家為目的，又是一種貫通宇宙自然和人生命運，闡釋義理、兼談性命的哲學思想體系。所以理學又名為道學，是兩宋時期產生的主要哲學流派。宋朝出現了二程、朱熹等一大批承前啟後的儒學大家，使儒學發展到孔孟之後的又一個高峰。

而這個儒學發展的高峰期卻同時是中國科技發展的高峰期。宋朝產生了八大科技成就與一百項偉大的創造發明，包括被馬克思譽為“預兆資產階級社會到來的三項偉大發明”——火藥、羅盤、印刷術。僅此一個眾所周知的事實就足以證明，儒家文化為代表的中國傳統文化根本沒有阻礙科技發展。至於科技為什麼沒有在宋朝及之後首先繁榮於中國，即所謂李約瑟之問，原因是多方面的，而主要原因則是兩次當時處於落後發展階段的少數民族的入主打斷了科技在中國古代的正常發展。

二、“我們從來不討論第一推動力的問題，但第一推動力在西方物理學界是何其重要的問題。”由於文化、地理、歷史以及思維方式等方面的不同，中西方學者和研究者感興趣的東西不盡相同，這是可以理解的。如中國人集中精力於人類社會自身，聚焦於現實世界，對“身外之物”，對無法或無力認知的事物大多持一種敬而遠之的態度，由此中國人至少從周朝開始就沒有了壓倒性的宗教情結，絕大多數人沒有其他國家那種宗教信仰。同時古代中國產生了陰陽、道、無等重要的哲學思想，並在此基礎上產生了中醫等科學技術性知識體系和技術。

而西方學者和研究人員則對客觀世界更感興趣，從古希臘到現當代他們對物質世界，包括地球上和地球外的物質世界，由此產生了對物理世界的興趣。例如，晚年的牛頓在研究行星為什麼會圍繞太陽運轉時，由於信奉上帝，認為除萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力” 。由此，思考不思考“第一推動力”是由於中西方人不同的興趣點，強弱不同的宗教情節等因素造成的，至少在今天看這沒有什麼優劣之分，對整個國家的發展也沒有重大影響。

三、“中華文明是缺失科學和宗教這兩個維度的，這是我們的大問題。”這是易中天教授自慚形穢的總結性一句話，即我們的文明是殘缺的，中國人的世界是缺少兩個重要緯度的，因此我們是生活在一個不完整的或傾斜的世界，不是因為共工怒觸不周山，而是因為缺了科學和宗教兩個維度。中西方的社會發展各有側重是不爭的事實，如前面所討論，科學沒有在中國首先繁榮是有特殊歷史原因的，而宗教沒有成為今日絕大多數中國人的精神支柱，則來自周朝開始中國人對“神鬼”世界的一種超然而理性的態度。

三千年來，中國人“敬鬼神而遠之”，聚焦於現實世界，致力於人類福祉，不懈倡導仁義禮智信，努力踐行修齊治平，在世界的東方建造了一個繁榮昌盛的文明大國。尤其是自秦至清康乾期間的兩千年中，除卻戰亂，中國一直是世界上最為發達強大的國家之一。而同期的歐洲雖然有古希臘的科學傳統，有宗教的信仰指引，卻不僅戰亂不斷，互相殘殺，包括高舉宗教大旗的九次十字軍東征，而且出現了長達十個世紀的黑暗中世紀。直到十七世紀，具有科學和宗教兩大維度的西方才開始真正從黑暗中甦醒過來。歷史的巧合還是必然，在接下來的三個世紀中，繁榮昌盛了二十個世紀的中國開始衰老，而科學在歐美得到越來越快的發展，因而出現了英法德美等帝國，包括英美兩個有史以來真正的“世界帝國”。而同期宗教卻越來越暗淡，一天天成為一種儀式性存在。

中國傳統文化，尤其是儒家思想阻礙了中國的發展嗎？易先生的上述高論無疑不是來自於真實的歷史，而是來自於上個世紀初某些有病亂求醫，無證亂開方憤青的什麼翻開中國歷史“滿本都寫著兩個字都是‘吃人’！”，什麼“中華漢字不滅，中華必亡”等高論。用一些莫須有的罪名，拿一些顛倒黑白的說辭，對中華傳統文化隨意潑墨，對導引中國人兩千多年的儒學無端指責。至上世紀七十年代，這些無端的指責得到又一次更高層次、更大規模的操練，易先生的上述觀點無疑就源於此。

無中生有hz

我想不用我的語言來說明道德是什麼或怎樣看待儒教所謂的道德是什麼？既然我們走地是社會主義道路，它的理論指導思想是馬克思主義，那還是引用恩格斯《反杜林論.道德和法·永恆真理》中的話更能一目瞭然說明問題:

這一就是恩格斯所說:“現代社會的三個階級即封建貴族、資產階級和無產階級都各有自己的特殊的道德，那麼我們由此只能得出這樣的結論:人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關係中——從他們進行生產和交換的經濟關係中，吸取自己的道德觀念。

這第二就是恩格斯對道德的結論:“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德:它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統治的反抗和他們的未來利益，在這裡沒有人懷疑，在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有過進步的。但是我們還沒有越出階級道德。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實踐生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶、真正的道德才成為可能。

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看了易中天和柳傳志兩人對中華民族歷史傳統的辨論，深感震撼。易中天等人披著學者的外衣，幹著禽獸的勾當，它打著研究歷史的旗號，在扒中華民族的祖墳。它們吃人不吐骨頭，滿嘴鮮血淋漓地否定中華民族幾千年的光輝文化，胡說什麼：“中國人沒有信仰……，沒有科學。只有一神教才是真正的信仰，”它引經據典，正正有辭，的認為信仰上帝的人和民族才是有信仰，有科學的。試問中國的儒、釋、道等傳統文化那個不一比西方的天主教文化早幾百年？如今它們這些公知端著中國的碗，柱著西方的棍，一副騙吃騙喝的如才相。妄想從根本上徹底否定中華文化，以達到它們毀我長城，亂我中華的不可告人地目地，其狼子野心召然若揭，其心可殊，人人得而殊之，而後快！

明月206267573

某些個大佬是不是都太自以為是了吧？自己姓啥都不知道了吧？說這話，不臉紅嗎？簡直就是混蛋！還TM的瞎巴巴的說中國傳統文化阻礙當代中國的發展，沒有你們這些人的崇洋媚外，中國傳統文化能形成這個樣子嗎？要主流，沒主流，要核心沒核心的不倫不類的科技形態。誰造成的，不自省，還怪到老祖宗身上，行啊，不說自己無能，拿古人說事。你就不怕，他們把你找下去，開個會嗎？哈哈，小心晚上作惡夢。別再用你那小心思，去衡量華夏文明。就你們那點智慧，不夠，遠遠的不夠。私下裡瞎掰中國傳統文化，沒人管。公共場合瞎掰，就過了！中國人，不都是傻子，瞎子。讀不懂它，就沒有資格評價它。中華老祖怎麼養了這幫叛逆的畜生出來。真是不怕遭雷劈呀！

肖穎50

易中天認為中華傳統文化影響了中國自然科學的發展，因為中華傳統文化不提倡懷疑、不提倡批判、不提倡分析、不提倡實證。這是完全錯誤的觀點，因為易中天混淆了傳統文化與自然科學的功能：

人文科學研究的對象是人類及人類社會；

自然科學研究的對象是自然及自然現象！

中華傳統文化與自然科學是在兩個不同領域解決不同問題的學問：

中華傳統文化是古代農耕文明時代解決人與人之間倫理關係的人文智慧，當然要尊循先祖遺訓、先王之道、聖人之道，在新的歷史條件下與時俱進、棄舊圖新、發揚光大，從而做到“苟日新、日日新、又日新”。 所以，在人文領域，先祖遺訓、先王之道、聖人之道都是關於修身、齊家、治國、平天下的經驗總結、經典文化，有什麼可懷疑的？有什麼可批判的？有什麼可分析的？要什麼實證？？？

自然科學是近現代工業文明時代解決人與自然之間認識、改造關係的科技智慧，當然要通過懷疑、分析、批判、求證的方法不斷探索、不斷創新，不斷進步。自然科學領域，前人的經驗、知識僅僅是後人進一步探索的墊腳石，我們後人必須站在巨人的肩膀上，才能對前人總結的經驗、積累的知識進行懷疑、批判、分析、求證，從而取得新的經驗，發現新的知識，創造發明新的科學技術！

綜上所述，自然科學的發展是時代進步的產物，雖然古希臘萌發了自然科學，為什麼沒有取得突飛猛進的發展呢？因為在農耕文明時代的封建社會從事農業生產不需要那麼高深的科學技術。

隨著工業生產的出現，市場經濟的繁榮，世界地理的大發現、海外殖民地的開拓，都促進了科學技術突飛猛進的發展。

中國長期處於農耕文明時代的封建社會，根本沒有發展科學技術的內在動力，所以，並不是中華傳統文化影響了科學技術的發展，而是腐朽的封建帝制和愚蠢的封建官員影響了中國科學技術的發展。同樣是儒家文化圈的東方封建國家日本為什麼能在1868年的明治維新之後脫亞入歐迅速成為發達的資本主義國家呢？日本脫亞，不是脫儒家文化，而是脫封建帝制；日本入歐，不是全盤西化，僅僅是統治者用西方文化取代儒家文化作為治國平天下的指導思想，儒家文化仍然是老百姓修身齊家的道德文化。這就是為什麼日本國家成為殺人不眨眼的劊子手，但日本國民仍然彬彬有禮的根本原因：

西方文化讓日本國家成為侵略成性、殺人不眨眼的劊子手！

儒家文化讓日本國民成為溫文爾雅、彬彬有禮的紳士！

董海發

實際上，只要不把傳統文化移情到當下，正反雙方就都是正確的啦。易中天想表達的意思無非也就是，一個民族如果老是回頭追憶昔日的輝煌是，沒有出息的。但他表述時就歸因錯誤，攻擊開傳統文化了。實話說，傳統文化是非常無辜的。而易中天之所以取得了一些成績，也是因為非常熱愛傳統文化的。但另一方面，反方卻又抓住了他，這一點不放。進一步把問題引向歧途，來證明我們的傳統文化確實是非常輝煌的。

要我說我們的傳統文化確實是非常燦爛的。但與此同時，過去的就是過去了，傳統文化再怎麼令世人震驚，也的確是不能用於國家復興。只能把傳統文化當傳統文化來研究，敬畏。

你不能說盛唐的一系列東西，曾經讓盛唐在世界上曾經比現在的美國還牛逼，就推論說，只要恢復盛唐的那些東西，今天的中國就會比美國還牛逼。這是刻舟求劍。

我的觀點就是，傳統文化只能拿來敬仰，不能拿來治國。無論怎麼崇拜傳統文化都沒有問題，我本人也經常陶醉在唐詩宋詞之中。

但傳統文化絕不能作為今日的藥方，那些認為大力推行國學，就能消解市場經濟之後的拜金主義，地鐵裡宣傳24孝，就有助於建立法治國家……等等。那就是一種病。

有一個奇怪的現象，凡是抨擊傳統文化的人，恰恰是對傳統文化深有研究的人，是對傳統文化深深喜愛的人。

實際上他們並不是要抨擊傳統文化，他們要呼籲的是，不要把傳統文化作為今天的藥方。而反對者並不理解這一層深意，認為他們是對傳統文化不屑一顧，就極力在維護傳統文化上做文章。

這是雞同鴨講啊。

夢老帝鄉

感謝大家暢意直言！易中天和柳傳志的座談視頻在頭條專欄裡有，若多看幾遍，能談的更有針對性和說服力。感覺他們的論調不新鮮，是自古至今沒斷過的奇談怪論之類，作為所謂的“名人”，作為研究傳統文化的專業學者，卻如此誇誇其談，言之鑿鑿，以自己的狂言，將誤導多少世人？實在不應該！與歷史上很多人一樣，持如易中天、柳傳志這些人相同或近似論調的人，其實不真懂傳統文化，哪怕是對他倆訪談中提及的“儒道”兩家的根本思想，也一知半解。在當今這個時代，他倆尚且誤會聖賢教育到這個程度，普通人就更難看清聖賢思想的本質了！這類認為“傳統文化裡存在阻礙當代中國發展的負面因素”的觀點，是源於四個常識性錯誤。

1、不懂以“儒道釋”為核心思想的中國傳統文化，本質是“三世文化”，是自古迄今一脈相承的指導“過去、現在和未來”的永恆思想體系。如果沒能力知道人和國家的“去世、現世、來世”的真相，是沒資格評判聖賢理念的。因為聖賢有能力知道人類遠古至今的演變過程，知道當今社會的真相，知道如此發展下去的後果，也就能站在“通三世”的時空高度，進行普教和廣教，以喚醒和拯救世人。換言之，聖賢所講的思想要對萬世的人負責，要講出幾千年都不會變的真理，而絕對不是隻看今世的眼前，迷在當下，去隨便立論的。讀聖賢和祖先的遺教典籍，若連這個簡單判斷也沒有，算什麼文化學者呢？只以“是否利於今世”為視角，不懂前世，不懂來世，有什麼資格否定聖賢思想呢？此次人類文明將在一千多年後結束，禍根就是現在往邪路發展的“科學技術”，根據就是國家之間相互毀滅的武器已經出現並正走向失控，挽救人類的只能是聖賢教育，沒第二條路可走。象易、柳這些缺乏文化常識、沒有遠見，卻大言不慚的學者，若知道世界未來的真相，還敢如此胡說八道嗎？他們這些人是當代文化圈的一股潮流，不是少數幾個人。

2、不懂“道德”是人和國家、社會存在和演變的最最終界限，而道德是建立在每個人的“心”上，教育的根本如果偏離對“人性、人心、人品”的塑造和維持，都是捨本逐末。一個人、一個國家、一個民族，如果任由人以“邪思、邪見、邪求”，活在慾望裡，發展的越快，感召的災難就越大，痛苦失敗就越重，為何是這個結果？違背道德，就是違背世界的“公、正、善”的本性，必然被看不見卻起決定作用的大道所懲罰。孔子把“術”排在知識門類的最末尾，孟子把“爭利”作為個人和國家滅亡的首因，老子把知“道”、尊“道”、守“道”作為智慧信條，原因都是同一個，即人的慾望本能如果不以“聖理”為支撐，去追求所謂的“現代科學”，那這種科學越發達，人就越痛苦，國家災難也就越大，滅亡的也就越快。儒道釋的三家聖賢不是反對科學，而是反對以不依靠道德，以“邪心”發展科學！人探究和利用科學，必須先修德，把“心”端正起來，合乎宇宙的本性後，再善用科學，造福於世，此時科學為“正道、正慧、正見”。離開道德前提，科學就是“邪術、邪道、邪見”，表面利人，其實害人！這麼淺顯的道理，在三教典籍裡遍地都是，易之流的所謂學者卻視而不見，只能是水平問題，算不上真學者。

3、不懂以“善惡禍福”為內容的因果規律，是世界最大的科學、最簡單的科學、最終極的科學！人心善，所行皆善，人人如此，社會和平，國家安泰長久，民族永遠強盛，此時的科學將起到“正用推力”，反之，人心惡，所行皆惡，人人相爭，時時自危，社會大亂，國家衰亡，民族凋零。這個道理只有聖賢知道，所以用“真、善、正”的大思想教育世人，而不以所謂的“科學”教人。聖賢具有無窮的智慧，絕對不是不懂科學，他們不教人去搞發明創造，根本原因是明白“善惡因果律”的最終決定作用。當代這些所謂的學者，恰恰不懂遍及人和國家、社會每個角落的因果常識，不懂啥是真正的科學，把今人的“邪術”視為高明，否定聖賢的至高光輝的教育，實在是南轅北轍、貽害無窮！離開“因果律”這個通三世的、最高的真科學，世人搞這些將毀滅自己的“低科學”、給自己未來帶來災難的“假科學”、自害自誤的“偽科學”，能有什麼前途呢？佛教典籍裡，對易、柳這類顛倒黑白還四處傳播錯誤的名人，對他們最終的報應，都講的清清楚楚，有興趣的朋友可以去看。

4、不懂“人民幸福、國家強盛、民族復興”背後的主導是“正德、正義、正道”力量的匯聚。

前國家博物館館長任繼愈老先生說過，中國學者多說自己“懂了的話”，少講“不懂的話”，是“做人和為學”相同的通規，這才是真正有良知的學者！易、柳這些不懂裝懂、己盲說日、不知慚愧、好為人師、無德無品的一批所謂的“知名學者”，才是真正誤國、誤民、誤教的“文化蟊賊”！他們真不如廣大的普通人，雖沒深學，卻本能知道“對聖賢必須禮敬”的最淺道理。

觀點供參考。

本然堂講席

中國傳統文化阻礙了中國的發展了嗎？我覺得所謂阻礙說是不客觀的，是不對的！我覺得這是一個怎樣看待中華傳統文化的問題。也是一個認識覌點和視角角度的問題。我有些認識想法，和有興趣者討論和交流！我以為在漫長的中華民族發展中，當然也伴隨著中華民族文化的生髮。我以為中華文化中始終存在精華與糟粕。如果我們吸取了其中的精華會阻礙中華民族的發展嗎？顯然是不會阻礙中華民族發展的，只會推動中華民族的發展。當然不否認如果我們吸取的是糟粕，那肯定是會阻礙中華民族發展的。傳統文化中的自強不息，自省慎獨，兼愛，兼容幷蓄包容等理念，我以為都是中華民族傳統文華的精華所在。尤其是毛澤東思想更是傳統文化與近代先進文化經典完美結合的代表，是中華民族文化的精華的體現。正因為這樣中華民族在近現代發生了天翻地覆的變，且日新月異欣欣向榮！所以一切否認中華傳統文華的觀點是不符合歷史發展的客觀事實的，是根本錯誤的的。所以我們要客觀的全面地兩點地看待中華民族的傳統文化。我們一定要發揚中華傳統文化精華，堅持學習和發揚毛澤東思想。只有這樣才能實現中華民族復興的偉大夢想！

老驥1954

任何一種文明，在他的傳統中都有一些有益的部分和有害的部分，因為前人在文明的走向設計過程中，並不能預見後世將是一種怎樣的世界。有益或者有害當然是針對後世的評價者自身所處的時代來說的，後世的評價者自身站在自己所處的時代，評價他的前人。

中國傳統文化中當然有一些存在著巨大爭議的文化樣態。比如說宋明理學，理學大家朱熹認為知與行要合一，人要通過求得知識，從而剋制人的各種慾望，既然知道了有一些慾望是幫助人放縱的，就要在行為中克服它。而心學大家王陽明將這種思路推向極致，他認為人即使有一個壞的念頭的出現，即使還沒有付諸行動，也是不行的。

因此，否定宋明理學的人就將矛頭指向了這種理論要求人們禁慾，泯滅人性，壓迫人的慾望。但是，我們仔細想一想，在當代生活中有多少慾望是必須的呢？資本主義社會讓人們心中的慾望不斷膨脹，個體生命在慾望的不斷膨脹與一次次滿足過程中耗費著自己的生命，直至死亡。

但是，如果從國家發展角度來看，當世界上所有的主流國家都被資本主義生產方式佔據著，如果我們排斥資本主義，那就會落後於主流國家。而用各種慾望調動起每一個個體的創造性無疑是對國家發展有巨大幫助的。那麼從這個角度看，宋明理學中禁慾的一方面就會阻礙當代中國發展。

同時，我們也要看到，儒家思想中有一些優秀的文化，在任何一個時代都將是推動社會發展的，比如：吃苦耐勞、任勞任怨等優秀品質，在改革開放前40年間，為我國現代化的基礎性建設發揮了巨大的作用。

東方國學

我們所處的時代是變革的時代。

老到剩下最後一口氣在絕望中總不情願嚥下最後那一口氣，年壯的後來者理當表示理解，更應同情，這是應有的人性。我們該做的是給他們挖個坑而重任在開創未來。

時不待我，新時代更需現氣象，時代不斷進步，進步必然代替落後。世界格局迫使我們必須變革，我們必須面對我們的落後，勝至是愚昧。

願地獄和天堂落後三千年讓他們（老朽們）心有慰藉。

關鍵字: 文化 中國 易中天