莊子臥睡圖
對於一個追求中庸和適度的民族來說，“狂”的魅力有時是無法言說的。
囿於生存的環境，人們往往以各種各樣的理由來掩飾自己對於“狂”的追求和渴望，但有時這種對“狂”的追求又會不經意間流露：
比如會更喜歡李白而非杜甫；
比如會偶爾放歌縱酒；
又比如對莊子的喜愛與嚮往……
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，似乎不僅僅是李白的個人自由；放歌縱酒，也不只是魏晉名士風流的影子。
而他們都可以讓我們想起另一個人，那就是莊子。
然，不得不說，莊子的人生只是我們多數人嚮往的一個目標而已，他的思想很多時候我們做不到。
如果每個人都像莊子那麼活著，那麼大概許多事都不用做了。
也許，正是基於此，莊子的“狂”才更引得我們嚮往不已吧！
01
莊子，名周，戰國中期宋國蒙邑（今河南商丘）人。
他與魏惠王、齊宣王同時代。
（對，就是《大秦帝國》中的魅力人物魏惠王：幽默悲催之反派君主！）
電視劇《大秦帝國》中趕馬車的魏惠王。
莊子這個人終身不仕，他不做官。但他不是一個忘懷現實的人，他與諸侯國的國君們都有聯繫。
有一天，他正在渭水邊上釣魚，楚威王派人請莊子去做官。
他就對使者說：你們帶來千金重禮又許我高位，楚國又是個大國，我是去不去呢？先說點小事，你們做個回答。
說有一種烏龜在泥土是躺著爬著，順應它自然的生活方式活了三千年。
有那麼一天它突然的走運了，富貴了。它能決定楚國從國王到平民的大小事物，但付出的代價是把它殺了，肉剔掉，打磨，鑽上孔……
因為，唯有這樣它才能占卜，才能有作用，才能決定大小事物 。
它變得能傳達上天對人的指示，能讓人富貴，讓人位極人臣……但它自己早已沒有。
莊子問，你們願意像烏龜的前半生活著？還是富貴起來被請到大廟裡決定國家大事？
兩位使者不假思索的回答：願意拖著尾巴在泥土裡躺著。因為，那才是活著，沒有了自我，等同於把我殺掉了。
莊子聽了兩位大夫的回答，說：這就對了，兩位請回，我願“曳尾塗中”！（拖著尾巴在泥水裡躺著）
莊子用這個故事告訴我們，進入官場你就失去了自我。如果你是老百姓，順應自然的活著，有著自己的意志，有著自己的生命，那又是另一番景象。
他，終身不仕，但學問淵博，同時，家境又十分貧寒！
細想，這很互相矛盾。
家境貧寒，做官可以解決，可就不做官！
學問淵博，古人讀書都是為了做官，他讀那麼多書，諸子百家無所不通，但就是不做官。
所以，比起世人他就能夠浮游塵埃之外，不受世俗的汙染。他活的瀟灑，他的人生才是當的起真正的詩意人生。
02
細讀莊子，又會發現，莊子的哲學建立在一個基礎之上，那就是——冷眼看世界！唯有這樣，看時方發覺全世界都是強盜，處處充斥著“成者為王敗者寇”。
這就是他的社會哲學。
來看一篇他寫的《胠篋》。“胠”是打開，“篋”是竹子做的箱子。打開箱子？這個標題表示什麼？
打開箱子沒好事！偷東西，竊賊，盜竊。
那麼，人們要防盜就要採取措施，會用繩子把箱子捆起來，把櫃子綁起來，還要用堅固的鎖把它鎖起來，還要把口袋紮起來……
聰明的認為：櫃子綁好，箱子鎖好，口袋紮好，看你怎麼偷？
莊子卻認為你這樣防的只是小偷、毛賊，不是防巨盜。巨盜和小偷不同，他們會揹著櫃子，挑著的箱子，擔著的口袋，全偷走。
你的措施也只是在為盜賊做服務性的工作。
你擔心的同時，盜賊也在擔心你的工作做到位了沒有。你捆的越結實，鎖的越牢靠，扎的越緊，盜賊越高興。
為什麼？櫃子、箱子、口袋一起偷走了。
這個比方為了說什麼？
莊子認為，孔子一生傳播倫理道德，仁義禮智信，這是繩索和枷鎖，它鎖住人們的思想，鎖住人們的頭腦。
竊國大盜來了，他唯恐你把老百姓管的不老實。你管的越老實越好，他就能順利把你的國家偷走了。不但連江山社稷偷走了，老百姓偷走了，還把你的仁義禮智信這些倫理道德一起偷走。
這樣一來，你會看到：“竊鉤者誅”，盜竊一旦上了金鉤子，抓住就殺人。“竊國者侯”，盜取一個國家就做諸侯。
“諸侯之門而仁義存焉”，你進了諸侯大門，明明知道他是個大強盜，但你看他宣傳的卻是滿滿的仁義道德。他那些仁義道德哪來的？偷來。誰製造？孔子。
所以，莊子認為，孔子在為盜賊服務，孔子就是盜賊的同夥。
你看這個道理，猛然聽起來好像很突兀，但在莊子那就把歪理講的很順暢。
當然，這裡並不是要非議孔子之道，莊子一生與孟子從未發生交往。同時代的兩人，他沒批過孟子，孟子沒批過莊子，但孔子在莊子的描繪下是很醜陋。
莊子得出結論，說：“善人不得聖人之道不立”，一個好人不學聖人之道你無法立身；“蹠不得聖人之道不行”，像盜蹠這樣的有代表性的大壞人不懂得聖人之道他是行不通。
好人要學聖人之道，壞人也得學聖人之道，不學聖人之道好人壞人都做不成事。“天下之善人少而不善人多”，這就是莊子的眼光，天下好人少，壞人多。
所以，行孔子之道，行聖人之道是一樣，什麼人行的多？是壞人行的多。聖人之道起的負作用遠遠大於它正面的作用。
“則聖人之利天下也少，而害天下人也多”，因為世界上是好人少，壞人多，大家都要行聖人之道，這樣一來聖人對天下帶來的利益、好處少，帶來的壞處、危害的地方多。
這，就是莊子眼中的聖人。
他說，他們的方法是好，但，這個方法，好人壞人都可以用。
這樣情境下，全世界都是盜賊，誰都不承認自己是賊，把世界說得這麼黑暗，那麼我們對待這個世界究竟該怎麼辦？
莊子說沒別的辦法，我們唯有讓聖人死絕，即“絕聖”！
“絕聖”，所有聖人都是死的不再往下傳，不要再出現聖人；“棄知”，把聰明拋棄掉，不要學習，學習使人聰明起來，聰明就互相算計。
因為，有了人與人互相算計，家庭與家庭互相算計，集團與集團互相算計，國家與國家互相算計，所以爭鬥不止、流血不休。
只有當人們變成了一個一個的白痴，這個世界就變得更加美好。大家見面笑呵呵啥也不愁，啥也不要，也不會打架，也不會爭鬥。
一個國家全是這樣的傻子時，這個國家非常美好。
這就是莊子。
認識了真理，看穿了現實。
但在真理和謬誤的踐行上，大踏步前進時，跨過了一步，然，終歸是一個荒謬！
03
莊子刻畫了很多寓言故事，故事所反映的思想恐怕連莊子自己也沒法把握，這，大概就叫：形象大於思想吧。
那，他又是如何洞察這個世界和人生的呢？
我們，總說萬物。人，只是萬物的一種。與無窮大的萬物相比，人類非常渺小。
那麼每個個體的人呢？
“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞”，勞什麼？憂什麼？爭什麼？爭天下，憂天下，勞天下。
天下算個啥？天下算個小石子、小沙子，一滴水。與萬物相比都是非常渺小。然，爭起來的時候覺得它大的不得了。
落實到個人，我們會為了增加一點工資爭的面紅耳赤，為了和老闆爭一個事實，會覺得事情無限大。但，你首先看整個單位算什麼？整個人類算什麼？然後，再看這還值不值得一爭？
回過頭再看事物，你會發現，當眼光細緻了你的心胸自然就擴大了。
“伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”，伯夷、孔子都是自己以為淵博、重義而已，其實什麼都不是，一切都是渺小的。
國家元首也好，乞丐也罷，都是人。他們皆是萬物中的一分子。在人類裡面，還分出各個階級，其實都一樣，都渺小之極。
這就是莊子的眼光，他就是這樣來看世界。
那麼在這樣認識了自然之後，我們怎樣對待自己的人生呢？不妨過得瀟灑，不妨過得灑脫，過得富有詩意。
順應自然，反對人為。
莊子洞察人生，認為：“夫物，量無窮，時無止，分無常”。
數量是無窮的，大還有更大，小還有更小。時間是沒有止境，從你出生開始往前數數不完，往後數永遠數不完。
所以最無窮，時無止。
今天得到的明天可能會失去，明天失去的後天又可以得到，得失不是固定不變。它們終而復始，始而復終。
大智慧的人由廣闊的世界得出結論：小的東西不認為小，大的東西不認為大，因為還有更小，還有更大，知道數量是無窮無盡。
活得長，你不要覺得煩，不死，就要順應自然的活下去，這是自然給你的歲數。
不要覺得我活在世上是個無用之人。我活著幹什麼？得活著，順應自然的活著，活的自由自在。
面對遺憾，莊子認為，人生就是一條坦途、大路，這條路上有很多人在走，走著走著，有的人走到家了，一切順應自然。
面對得失，要知道得到什麼，失去什麼；滿和淺、盈和虛不是不變，所以得到什麼別高興，失去什麼別憂愁。
“生而不說”，只不過是大路上多一個走路的人，咱們同路而行；“死而不禍”，有人死了，天大的災難，無非就是走路的他走完了，走累了，休息去了，迴歸自然了。
你為此而悲傷，傷了身體，不值得，沒必要。
“知終始之不可故也”，知道終而復始，始而復終，這不是固定不變。你把這些道理都想開了，你的人生它就自然是瀟灑，活的無憂無慮！
本文摘自：中原國學講壇《莊子思想與詩意人生》 劉興林（部分有刪減）
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