庄子卧睡图
对于一个追求中庸和适度的民族来说，“狂”的魅力有时是无法言说的。
囿于生存的环境，人们往往以各种各样的理由来掩饰自己对于“狂”的追求和渴望，但有时这种对“狂”的追求又会不经意间流露：
比如会更喜欢李白而非杜甫；
比如会偶尔放歌纵酒；
又比如对庄子的喜爱与向往……
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，似乎不仅仅是李白的个人自由；放歌纵酒，也不只是魏晋名士风流的影子。
而他们都可以让我们想起另一个人，那就是庄子。
然，不得不说，庄子的人生只是我们多数人向往的一个目标而已，他的思想很多时候我们做不到。
如果每个人都像庄子那么活着，那么大概许多事都不用做了。
也许，正是基于此，庄子的“狂”才更引得我们向往不已吧！
01
庄子，名周，战国中期宋国蒙邑（今河南商丘）人。
他与魏惠王、齐宣王同时代。
（对，就是《大秦帝国》中的魅力人物魏惠王：幽默悲催之反派君主！）
电视剧《大秦帝国》中赶马车的魏惠王。
庄子这个人终身不仕，他不做官。但他不是一个忘怀现实的人，他与诸侯国的国君们都有联系。
有一天，他正在渭水边上钓鱼，楚威王派人请庄子去做官。
他就对使者说：你们带来千金重礼又许我高位，楚国又是个大国，我是去不去呢？先说点小事，你们做个回答。
说有一种乌龟在泥土是躺着爬着，顺应它自然的生活方式活了三千年。
有那么一天它突然的走运了，富贵了。它能决定楚国从国王到平民的大小事物，但付出的代价是把它杀了，肉剔掉，打磨，钻上孔……
因为，唯有这样它才能占卜，才能有作用，才能决定大小事物 。
它变得能传达上天对人的指示，能让人富贵，让人位极人臣……但它自己早已没有。
庄子问，你们愿意像乌龟的前半生活着？还是富贵起来被请到大庙里决定国家大事？
两位使者不假思索的回答：愿意拖着尾巴在泥土里躺着。因为，那才是活着，没有了自我，等同于把我杀掉了。
庄子听了两位大夫的回答，说：这就对了，两位请回，我愿“曳尾涂中”！（拖着尾巴在泥水里躺着）
庄子用这个故事告诉我们，进入官场你就失去了自我。如果你是老百姓，顺应自然的活着，有着自己的意志，有着自己的生命，那又是另一番景象。
他，终身不仕，但学问渊博，同时，家境又十分贫寒！
细想，这很互相矛盾。
家境贫寒，做官可以解决，可就不做官！
学问渊博，古人读书都是为了做官，他读那么多书，诸子百家无所不通，但就是不做官。
所以，比起世人他就能够浮游尘埃之外，不受世俗的污染。他活的潇洒，他的人生才是当的起真正的诗意人生。
02
细读庄子，又会发现，庄子的哲学建立在一个基础之上，那就是——冷眼看世界！唯有这样，看时方发觉全世界都是强盗，处处充斥着“成者为王败者寇”。
这就是他的社会哲学。
来看一篇他写的《胠箧》。“胠”是打开，“箧”是竹子做的箱子。打开箱子？这个标题表示什么？
打开箱子没好事！偷东西，窃贼，盗窃。
那么，人们要防盗就要采取措施，会用绳子把箱子捆起来，把柜子绑起来，还要用坚固的锁把它锁起来，还要把口袋扎起来……
聪明的认为：柜子绑好，箱子锁好，口袋扎好，看你怎么偷？
庄子却认为你这样防的只是小偷、毛贼，不是防巨盗。巨盗和小偷不同，他们会背着柜子，挑着的箱子，担着的口袋，全偷走。
你的措施也只是在为盗贼做服务性的工作。
你担心的同时，盗贼也在担心你的工作做到位了没有。你捆的越结实，锁的越牢靠，扎的越紧，盗贼越高兴。
为什么？柜子、箱子、口袋一起偷走了。
这个比方为了说什么？
庄子认为，孔子一生传播伦理道德，仁义礼智信，这是绳索和枷锁，它锁住人们的思想，锁住人们的头脑。
窃国大盗来了，他唯恐你把老百姓管的不老实。你管的越老实越好，他就能顺利把你的国家偷走了。不但连江山社稷偷走了，老百姓偷走了，还把你的仁义礼智信这些伦理道德一起偷走。
这样一来，你会看到：“窃钩者诛”，盗窃一旦上了金钩子，抓住就杀人。“窃国者侯”，盗取一个国家就做诸侯。
“诸侯之门而仁义存焉”，你进了诸侯大门，明明知道他是个大强盗，但你看他宣传的却是满满的仁义道德。他那些仁义道德哪来的？偷来。谁制造？孔子。
所以，庄子认为，孔子在为盗贼服务，孔子就是盗贼的同伙。
你看这个道理，猛然听起来好像很突兀，但在庄子那就把歪理讲的很顺畅。
当然，这里并不是要非议孔子之道，庄子一生与孟子从未发生交往。同时代的两人，他没批过孟子，孟子没批过庄子，但孔子在庄子的描绘下是很丑陋。
庄子得出结论，说：“善人不得圣人之道不立”，一个好人不学圣人之道你无法立身；“跖不得圣人之道不行”，像盗跖这样的有代表性的大坏人不懂得圣人之道他是行不通。
好人要学圣人之道，坏人也得学圣人之道，不学圣人之道好人坏人都做不成事。“天下之善人少而不善人多”，这就是庄子的眼光，天下好人少，坏人多。
所以，行孔子之道，行圣人之道是一样，什么人行的多？是坏人行的多。圣人之道起的负作用远远大于它正面的作用。
“则圣人之利天下也少，而害天下人也多”，因为世界上是好人少，坏人多，大家都要行圣人之道，这样一来圣人对天下带来的利益、好处少，带来的坏处、危害的地方多。
这，就是庄子眼中的圣人。
他说，他们的方法是好，但，这个方法，好人坏人都可以用。
这样情境下，全世界都是盗贼，谁都不承认自己是贼，把世界说得这么黑暗，那么我们对待这个世界究竟该怎么办？
庄子说没别的办法，我们唯有让圣人死绝，即“绝圣”！
“绝圣”，所有圣人都是死的不再往下传，不要再出现圣人；“弃知”，把聪明抛弃掉，不要学习，学习使人聪明起来，聪明就互相算计。
因为，有了人与人互相算计，家庭与家庭互相算计，集团与集团互相算计，国家与国家互相算计，所以争斗不止、流血不休。
只有当人们变成了一个一个的白痴，这个世界就变得更加美好。大家见面笑呵呵啥也不愁，啥也不要，也不会打架，也不会争斗。
一个国家全是这样的傻子时，这个国家非常美好。
这就是庄子。
认识了真理，看穿了现实。
但在真理和谬误的践行上，大踏步前进时，跨过了一步，然，终归是一个荒谬！
03
庄子刻画了很多寓言故事，故事所反映的思想恐怕连庄子自己也没法把握，这，大概就叫：形象大于思想吧。
那，他又是如何洞察这个世界和人生的呢？
我们，总说万物。人，只是万物的一种。与无穷大的万物相比，人类非常渺小。
那么每个个体的人呢？
“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳”，劳什么？忧什么？争什么？争天下，忧天下，劳天下。
天下算个啥？天下算个小石子、小沙子，一滴水。与万物相比都是非常渺小。然，争起来的时候觉得它大的不得了。
落实到个人，我们会为了增加一点工资争的面红耳赤，为了和老板争一个事实，会觉得事情无限大。但，你首先看整个单位算什么？整个人类算什么？然后，再看这还值不值得一争？
回过头再看事物，你会发现，当眼光细致了你的心胸自然就扩大了。
“伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”，伯夷、孔子都是自己以为渊博、重义而已，其实什么都不是，一切都是渺小的。
国家元首也好，乞丐也罢，都是人。他们皆是万物中的一分子。在人类里面，还分出各个阶级，其实都一样，都渺小之极。
这就是庄子的眼光，他就是这样来看世界。
那么在这样认识了自然之后，我们怎样对待自己的人生呢？不妨过得潇洒，不妨过得洒脱，过得富有诗意。
顺应自然，反对人为。
庄子洞察人生，认为：“夫物，量无穷，时无止，分无常”。
数量是无穷的，大还有更大，小还有更小。时间是没有止境，从你出生开始往前数数不完，往后数永远数不完。
所以最无穷，时无止。
今天得到的明天可能会失去，明天失去的后天又可以得到，得失不是固定不变。它们终而复始，始而复终。
大智慧的人由广阔的世界得出结论：小的东西不认为小，大的东西不认为大，因为还有更小，还有更大，知道数量是无穷无尽。
活得长，你不要觉得烦，不死，就要顺应自然的活下去，这是自然给你的岁数。
不要觉得我活在世上是个无用之人。我活着干什么？得活着，顺应自然的活着，活的自由自在。
面对遗憾，庄子认为，人生就是一条坦途、大路，这条路上有很多人在走，走着走着，有的人走到家了，一切顺应自然。
面对得失，要知道得到什么，失去什么；满和浅、盈和虚不是不变，所以得到什么别高兴，失去什么别忧愁。
“生而不说”，只不过是大路上多一个走路的人，咱们同路而行；“死而不祸”，有人死了，天大的灾难，无非就是走路的他走完了，走累了，休息去了，回归自然了。
你为此而悲伤，伤了身体，不值得，没必要。
“知终始之不可故也”，知道终而复始，始而复终，这不是固定不变。你把这些道理都想开了，你的人生它就自然是潇洒，活的无忧无虑！
本文摘自：中原国学讲坛《庄子思想与诗意人生》 刘兴林（部分有删减）
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