五蘊
FROM：《佛學大詞典》
【五蘊】：梵語pan~ca-skandha，巴利語pan~ca khandha^。又作五陰、五眾、五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。(一)色蘊（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之類聚。(二)受蘊（梵vedana^ -skandha ），苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。(三)想蘊（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼觸等所生之諸想。(四)行蘊（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。(五)識蘊（梵vijn~a^na -skandha ），即眼識等諸識之各類聚。
五蘊系總一切有為法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有為之七十二法為五蘊，唯識家則立百法，合有為之九十四法攝為五蘊，皆不包括無為法。
五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記三性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如《大毗婆沙論》卷七十五等，在五蘊之中，特以屬於有漏者名為五取蘊。《大乘義章》卷八本更就有漏、無漏及三性，總立九種，即：(一)生得善陰，(二)方便善陰，(三)無漏善陰，(四) 不善五陰，(五)穢汙五陰，(六)報生五陰，(七)威儀五陰，(八)工巧五陰，(九)變化五陰。其中前三者為善，第四為不善，後五者為無記；又第三屬無漏，其餘均屬有漏。又，《摩訶止觀》卷五上及《大乘法苑義林章》卷五本等，亦各出其說。
小乘多數派別由對五蘊之分析，得出“人無我”之結論，主張“人我”為五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展為“法無我”之理論。［《北本涅槃經》卷三十九；《般若心經》；《集異門足論》卷十一；《俱舍論》卷一、卷二十九；《瑜伽師地論》卷五十四；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一；《大毗婆沙論》卷七十四；《顯揚聖教論》卷五；《順正理論》卷一、卷二］
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【五蘊】：一、（術語）色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。二、（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條），大別之五法：一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。三、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。以一有情徵之，則色蘊之一即身，他四蘊即心也。心之中，受想行之三者心性上各為一種特別之作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略雲心所），識之一者為心之自性，故名之為心王。蓋五蘊為身心之二法，如色界欲界有身之有情，從五蘊而成，如無色界無身之有情，自四蘊（除色蘊）而成也。《毗婆尸佛經》上曰：“五蘊幻身，四相遷變。”《增一阿含經》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。”
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【五蘊】：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，乃構成人身的五大要素。
一、色，是物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造，它包括了五根、五境，及法外所攝色；
二、受，就是感受，領納為義，根境相觸，而生起苦、樂、舍（非苦非樂）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起對事物的想像，或作取捨迎拒的抉擇；
四、行，就是意志和行為，依想像取捨而生起善惡行為的心理；
五、識，就是了別與認識，由心識了別所緣所對的境界。
因上述五者，是積集而生起的，所以叫做“五蘊”。又能把人的真性蓋覆，使人迷惑顛倒，造作諸業，故又名為“五陰”。又色蘊是屬於物質，叫做“色法”；受、想、行、識四蘊屬於精神範疇，叫做“心法”。茲列表說明如下：
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【五蘊】：﹝出《大乘廣五蘊論》﹞蘊者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。亦名五陰者，陰即蓋覆之義，謂能蓋覆真性也。翻譯名義雲：積集有為，蓋覆真性。是也。
一、色蘊，色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。
二、受蘊，受即領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。（六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵。）
三、想蘊，想即思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）
四、行蘊，行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。
五、識蘊，識即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。
FROM：《中華佛教百科全書》
【五蘊】：（梵pan~ca skandha^h!，巴pan~ca khandha^，藏phun%-po ln%a）指構成一切有為法的五種要素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。“蘊”為梵語塞犍陀（skandha）之譯，意指積集，舊譯作陰、眾、聚，故五蘊又稱五陰、五眾、五聚。《俱舍論》卷一稱作五法。
《集異門足論》卷十一雲（大正26·412a）：“云何色蘊？答：諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若劣若勝，若遠若近，如是一切略為一聚說名色蘊。”受想行識亦復如是。簡言之，色蘊是指總括五根、五境等有形的物質，受蘊是指對境而承受事物之心的作用，想蘊是指對境而想像事物之心的作用，行蘊是指其他對境關於嗔貪等善惡一切心的作用，識蘊是指對境而了別識知事物之心的本體。
根據小乘俱舍家的說法，色蘊是指五根、五境、無表色的十一種色法，受蘊指領納境的受心所，想蘊指取境之像的想心所，行蘊指受想以外的四十四心所及十四心不相應法，識蘊指心王一法，即五蘊攝七十五法中之七十二有為法。唯識家則立百法，其中，初三蘊同於俱舍，而行蘊攝四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，識蘊攝八種心法，即合九十四有為法攝於五蘊。
關於五蘊成立的次第，《俱舍論》卷一謂有隨粗次第、隨染次第、隨器等次第及隨界別次第四種。《瑜伽師地論》卷五十四則提出生死所作、對治所作、流轉所作、住所作、安立所作五種。另《大乘阿毗達磨雜集論》卷一對唯立五蘊的原因，也有所說明。五蘊的施設動機，乃在破眾生的我執，而令達無我之理。
總而言之，五蘊是一切有為法的分類，通於有漏無漏及三性，故諸論中亦標示種種名稱以說明其種別，如《大毗婆沙論》卷七十五等，特別將五蘊中屬於有漏者稱作五取蘊；《大乘義章》卷八（本）則就有漏、無漏、三性，總立九種之別──生得善陰、方便善陰、無漏善陰、不善五陰、穢汙五陰、報生五陰、威儀五陰、工巧五陰、變化五陰。此外，《摩訶止觀》卷五（上）、《大乘法苑義林章》卷五（本）也各立說九種及十種五蘊，內容均大同小異。
又，《摩訶止觀》卷五（上）另就十界論五陰等之不同，說三途是有漏的惡陰界入、三善是有漏的善陰界入、二乘是無漏的陰界入、菩薩是亦有漏亦無漏的陰界入、佛是非有漏非無漏的陰界入（以上稱為五陰世間）。
綜觀大、小乘之說，蓋小乘有部等以五蘊之法皆實有；大乘般若等說五蘊皆空。又小乘及大乘唯識等，認為五蘊雖是有為法，而不免生滅遷流，如《大般涅槃經》卷三十九雲（大正12·590c）：“色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常，因滅是識，獲得解脫常住之識。……（中略）色即是空，因滅空色，獲得解脫非空之色。”《方廣大莊嚴經》卷十二則以五喻說五蘊無常、苦、空、無我之義。
［參考資料］《雜阿含經》卷二、卷三；《增一阿含經》卷二十六；《五陰譬喻經》；《大毗婆沙論》卷七十四；《瑜伽師地論》卷十三、卷五十五、卷六十六；《顯揚聖教論》卷五；《雜阿毗曇心論》卷一；木村泰賢《原始佛教思想論》；舟橋一哉《原始佛教思想の研究》；Stcherbatsky著·金岡秀友譯《小乘佛教概論》。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【五蘊】：[出《大乘廣五蘊論》] 蘊者積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身。復因此身積聚有為煩惱等法。能受無量生死也。亦名五陰者。陰即蓋覆之義。謂能蓋覆真性也。《翻譯名義》雲。“積集有為。蓋覆真性。是也。一色蘊色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚。故名色蘊。二受蘊。受即領納之義。謂六識與六塵相應而有六受。和合積聚。故名受蘊。(六識六塵六受者。眼識受色塵。耳識受聲塵。鼻識受香塵。舌識受味塵。身識受觸塵。意識受法塵也。)三想蘊。想即思想之義。謂意識與六塵相應而成六想。和合積聚。故名想蘊。(六想者。謂意識著色想。色著聲想。聲著香想。香著味想。味著觸想。觸著法想法也。)四行蘊。行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵。造作善惡諸行。和合積聚。故名行蘊。五識蘊。識即了別之義。謂以眼耳鼻舌身意六種之識。於諸塵境上。照了分別。和合積聚。故名識蘊。”
FROM：《佛學次第統編》(楊卓 編)
【五蘊】：十八界十二處，於心境開合，各有不同。若詳言心而略言境者，五蘊是也。觀於凡夫一切心行，不出五蘊。蘊者舊譯作陰，又作眾。陰者積集之義，眾者眾多和聚之義，皆雲數多積集，顯有為法之自性也。有為法之作用，無純一之法。或同類，或異類，必由數多之小分相集而作其用。概而言之，謂陰或蘊。
一、色蘊：總該五根五境等之有形物質，謂之色蘊。色者，質礙之義，變壞之義，變礙之義。質礙者，有形質之互起障礙是也。變壞者，轉變破壞也。變礙者，變壞質礙也。此由五根五境等之極微所成物之總名。又色者示現之義，諸色法中，獨取五境中之色塵，名色者，以有質礙義與示現義之兩義，色之義轉為勝故也。色蘊者，謂眼耳鼻舌諸根和合積聚也。
（一）五根：謂眼、耳、鼻、舌、身根。
（二）五境：謂色、聲、香、味、觸境。
1、色境 謂顯色、形色二種，或總說有二十種。1）顯色：謂青、黃、赤、白等四種。2）形色：謂長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。3）總說 謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗（或空）、等二十種。
2、聲境：謂可意、不可意之二。此二復各差別有四，共為八種。1）有執受無執受：言手等所發音聲，風林河等所發音聲，前者謂有執受，後者謂無執受。2（）有情名、非有情名：言有情名者謂語表業，餘聲則是非有情名。
3、香境：香謂好香、惡香、平等香等三種。
4、味境：味謂甘、酸、鹼、辛、苦、淡等六種。
5、觸境：觸謂四大種地、水、火、風及滑、澀、重、輕、冷、飢、渴等十一種。
（三）無表色：無表謂無形表，謂亂心、無心、隨流、淨不淨等。1、亂心者，謂此餘心。2、無心者，謂入無想及滅盡定等，言顯示不亂。3、有心相似相續，說名隨流。4、善與不善，名淨不
淨。
二、受蘊：對境領納事物，為心之作用。謂三領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。此復分別，成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。
三、想蘊：對境想像事物，為心之作用。想即思想之義，謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚也。又謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相，此復分別，成六想身，應如受說。
四、行蘊：對其他之境，關貪嗔等之善惡，為一切心之作用。即除色受想識，餘一切行，名為行蘊。行者身口意之造作曰行；又內心涉境，說名為行；又有為法之因緣集起，遷流於三世，亦曰行。造作有為法之因緣而遷流於三世，謂之行蘊。
五、識蘊：對境了別、識知事物，為心之本體。謂各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。蓋識者心之異名，為了別之義，對心境而了別曰識。心王有種種差別，集於一所，則曰識蘊。
FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)
【五蘊】：p0253。《瑜伽》二十七卷十四頁雲：“謂蘊有五。則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近，總名色蘊。云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。復有六受身。則眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。云何想蘊？謂有相想，無相想，狹小想，廣大想，無量想，無諸所有無所有處想。復有六想身。則眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。云何行蘊？謂六思身。則眼觸所生思，耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想諸心法等，總名行蘊。云何識蘊？謂心意識。復有六識身。則眼識、耳鼻舌身意識。總名識蘊。”
二解：《集論》一卷一頁雲：“何因蘊唯有五？為顯五種我事故。謂身具我事，受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自體事。雜集論一卷三頁雲：於此五中，前四是我所事。第五即我相事。言身具者，謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者：謂識蘊，是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情，多於識蘊計執為我；於餘蘊計執我所。”
三解：《集異門論》十一卷一頁雲：“五蘊者：一、色蘊，二、受蘊，三、想蘊，四、行蘊，五、識蘊。云何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名色蘊。云何受蘊？答：諸所有受，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名受蘊。云何想蘊？答：諸所有想，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名想蘊。云何行蘊？答：諸所有行，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名行蘊。云何識蘊？答：諸所有識，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名識蘊。如彼卷一頁至十二頁廣釋。”
四解：《法蘊足論》九卷九頁雲：“一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有五種蘊。何等為五？謂色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。是名五蘊。云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。是名色蘊。云何受蘊？謂諸受、等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。復有二受，說名受蘊。謂身受，心受。云何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝；是名身受。云何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝；是名心受。復有二受，說名受蘊。謂有味受，無味受。云何有味受？謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名有味受。云何無味受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名無味受。有作是說：欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受，名無味受。如有味受，無味受，如是墮受，不墮受，耽嗜依受，出離依受，順結受，不順結受，順取受，不順取受，順纏受，不順纏受，世間受，出世間受，亦爾。復有三受，說名受蘊。謂樂受，苦受，不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。複次修初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修未至定，靜慮中間，第四靜慮及無色定，順不苦不樂觸所生心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。復有四受，說名受蘊。謂欲界受，色界受，無色界受，不繫受。云何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝，是名欲界受。云何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名色界受。云何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名無色界受。云何不繫受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名不繫受。復有五受，說為受蘊。謂樂受，苦受，喜受，憂受，舍受。如是五受，廣說如根品。復有六受，說為受蘊。謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。云何眼觸所生受？謂眼及色為緣，生眼識。三和合故；生觸。觸為緣故，生受。此中眼為增上，色為所緣，眼觸為因，眼觸為等起，是眼觸種類，是眼觸所生，與眼觸所生作意相應，於眼識所了別色諸受，乃至受所攝；是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，廣說亦爾。是名受蘊。如受蘊，如是想蘊，識蘊，如其所應，廣說亦爾。云何行蘊？謂行蘊有二種。一、心相應行蘊。二、心不相應行蘊。云何心相應行蘊？謂思，觸，作意，廣說乃至諸所有智，見，現觀。復有所餘如是類法，與心相應。是名心相應行蘊。云何心不
相應行蘊？謂得，無想定，廣說乃至文身。復有所餘如是類法，不與心相應，是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊，心不相應行蘊，總名行蘊。”
FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)
【五蘊】：是世間五類現象的總稱。佛陀認為宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由多種因素條件集合而成的。而五蘊，即是構成我們的存在以及我們賴以生存的環境的五項因素。這五類因素則為色、受、想、行、識，總稱為五蘊。五蘊即：一、色蘊，泛指宇宙間一切物質現象，亦包括我人的身體。二、受蘊：我人的感受作用，感覺或單純的感情。三、想蘊：我人的思想、概念，或心中浮現的形象，或表象作用。四、行蘊：行是造作，也包括我人的意志、意念及行為。亦指受、想以外，心識的一般作用。五、識蘊：識是認識作用，此在唯識學上稱為了別作用。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【五蘊】：謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。是名五蘊。
FROM：《祖庭事苑》(北宋·陳善卿 編)
【五蘊】：謂色、受、想、行、識。有相為色；領納名受；取像曰想；遷流為行；分別為識。蘊者積聚為義，謂積聚生死之過患，亦曰“五陰”。陰，以陰覆為義。無明黑雲之所陰覆，蓋覆真性，
攝盡有為。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【五蘊】：一、1、色蘊、2、受蘊、3、想蘊、4、行蘊、5、識蘊。佛書說五蘊為人的身心之五種組合成分。《藏傳佛教格魯派史略》
二、又稱“五陰”，1、“色蘊”，五根、五境等有形的物質；2．“受蘊”，對境而承受事物之心的作用；3、“想蘊”，對境而想象事物之心的作用；4、“行蘊”，其他對境關於嗔、貪等善惡一切心的作用；5、“識蘊”，對境而了別識知事物之心的本體。“五蘊”為身(色蘊)、心(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)二法，色界、欲界有身的有情從五蘊而生。無色界有情從(除色蘊)四蘊而生。 《白瑪鄧登尊者傳》
三、釋迦說空，是將宇宙萬法，分析成五堆基本成份，這五堆東西，即是五蘊。“蘊”便即是堆，說得文雅一點，即是積聚。這五堆東西，叫做色、受、想、行、識。它們又可以分為兩類：一類是物質，那即是色。色跟物質是一對同義詞。《心經》說：“色即是空”，是說物質界並無實體。有人用來形容失戀，那是將色當成女色了，女色當然空，但卻不是佛所說的本意。一類是精神，那便是受、想、行、識。我們統稱為精神界，佛卻將之細分為四類。我們先粗略地談一下此四者的定義。
受的定義是領納。當有人翹起指頭，說你第一時，你飄飄然，那便是受。
想的定義是，於境取像，然後施設名言。我們看到一朵花 (境)，計度它不是梅花、不是牡丹等等(取像)，然後說，哦！那是香港的市花洋紫荊(施設名言)。如是便即是想。
行的定義是內心造作。我們說人有氣質，這氣質便是行，因為是從內心發出的外在表現。
識的定義是，能了別所緣境。
關於這點，以後還要細談，現在暫時從略。《佛家名相》（談錫永著）
四、佛教認為人身並無一個自我實體，只是下列五種東西集合而成。即色蘊，指組成身體的物質；受蘊，指隨感官生起的苦、樂、憂、喜等感情；想蘊，指想象作用；行蘊，指意念活動等；
識蘊，指意識。 《佛學詞典》
五蘊實相
FROM：《佛學大詞典》
【五蘊實相】：據《大明三藏法數》卷二十一載，一切眾生皆由色、受、想、行、識五法積聚而成身，此五蘊即為真如實相之理，故稱五蘊實相。即：(一)色蘊實相，謂色是質礙幻色，實是般若真空；即幻色而明真空，故稱色蘊實相。(二)受蘊實相，謂受是六根幻受，實是般若真空；即幻受而明真空，故稱受蘊實相。(三)想蘊實相，謂想是緣思幻想，實是般若真空；即幻想而明真空，故稱想蘊實相。(四)行蘊實相，謂行是造作幻行，實是般若真空；即幻行而明真空，故稱行蘊實相。(五)識蘊實相，謂識是分別幻識，實是般若真空；即幻識而明真空，故稱識蘊實相。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【五蘊實相】：[出《大般若經》]五蘊即色受想行識也。蘊者積聚之義。謂由積聚色等五法。以成色身也。實相者。真如無妄之理也。即此五蘊而是實相之理。故名五蘊實相也。一色蘊。實相色即質礙之義。謂色是質礙幻色。實是般若真空。即幻色而明真空。是名色蘊實相。(梵語般若。華言智慧。)二受蘊。實相受即領納之義。謂受是六根幻受。實是般若真空。即幻受而明真空。是名受蘊實相。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。)三想蘊。實相想即思想之義。謂想是緣思幻想。實是般若真空。即幻想而明真空。是名想蘊實相。四行蘊。實相行即造作之義。謂行是造作幻行。實是般若真空。即幻行而明真空。是名行蘊實相。五識蘊。實相識即分別之義。謂識是分別幻識。實是般若真空。即幻識而明真空。是名識蘊實相。
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