五蕴
FROM：《佛学大词典》
【五蕴】：梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。
五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。
五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如《大毗婆沙论》卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。《大乘义章》卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四) 不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又，《摩诃止观》卷五上及《大乘法苑义林章》卷五本等，亦各出其说。
小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展为“法无我”之理论。［《北本涅槃经》卷三十九；《般若心经》；《集异门足论》卷十一；《俱舍论》卷一、卷二十九；《瑜伽师地论》卷五十四；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《大毗婆沙论》卷七十四；《显扬圣教论》卷五；《顺正理论》卷一、卷二］
FROM：《佛学大辞典》丁福保 编
【五蕴】：一、（术语）色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。二、（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。《毗婆尸佛经》上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
FROM：《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴属于精神范畴，叫做“心法”。兹列表说明如下：
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【五蕴】：﹝出《大乘广五蕴论》﹞蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。
一、色蕴，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。
二、受蕴，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘。）
三、想蕴，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
四、行蕴，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
五、识蕴，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
FROM：《中华佛教百科全书》
【五蕴】：（梵pan~ca skandha^h!，巴pan~ca khandha^，藏phun%-po ln%a）指构成一切有为法的五种要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”为梵语塞犍陀（skandha）之译，意指积集，旧译作阴、众、聚，故五蕴又称五阴、五众、五聚。《俱舍论》卷一称作五法。
《集异门足论》卷十一云（大正26·412a）：“云何色蕴？答：诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚说名色蕴。”受想行识亦复如是。简言之，色蕴是指总括五根、五境等有形的物质，受蕴是指对境而承受事物之心的作用，想蕴是指对境而想像事物之心的作用，行蕴是指其他对境关于嗔贪等善恶一切心的作用，识蕴是指对境而了别识知事物之心的本体。
根据小乘俱舍家的说法，色蕴是指五根、五境、无表色的十一种色法，受蕴指领纳境的受心所，想蕴指取境之像的想心所，行蕴指受想以外的四十四心所及十四心不相应法，识蕴指心王一法，即五蕴摄七十五法中之七十二有为法。唯识家则立百法，其中，初三蕴同于俱舍，而行蕴摄四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，识蕴摄八种心法，即合九十四有为法摄于五蕴。
关于五蕴成立的次第，《俱舍论》卷一谓有随粗次第、随染次第、随器等次第及随界别次第四种。《瑜伽师地论》卷五十四则提出生死所作、对治所作、流转所作、住所作、安立所作五种。另《大乘阿毗达磨杂集论》卷一对唯立五蕴的原因，也有所说明。五蕴的施设动机，乃在破众生的我执，而令达无我之理。
总而言之，五蕴是一切有为法的分类，通于有漏无漏及三性，故诸论中亦标示种种名称以说明其种别，如《大毗婆沙论》卷七十五等，特别将五蕴中属于有漏者称作五取蕴；《大乘义章》卷八（本）则就有漏、无漏、三性，总立九种之别──生得善阴、方便善阴、无漏善阴、不善五阴、秽污五阴、报生五阴、威仪五阴、工巧五阴、变化五阴。此外，《摩诃止观》卷五（上）、《大乘法苑义林章》卷五（本）也各立说九种及十种五蕴，内容均大同小异。
又，《摩诃止观》卷五（上）另就十界论五阴等之不同，说三途是有漏的恶阴界入、三善是有漏的善阴界入、二乘是无漏的阴界入、菩萨是亦有漏亦无漏的阴界入、佛是非有漏非无漏的阴界入（以上称为五阴世间）。
综观大、小乘之说，盖小乘有部等以五蕴之法皆实有；大乘般若等说五蕴皆空。又小乘及大乘唯识等，认为五蕴虽是有为法，而不免生灭迁流，如《大般涅槃经》卷三十九云（大正12·590c）：“色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色。受想行识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。……（中略）色即是空，因灭空色，获得解脱非空之色。”《方广大庄严经》卷十二则以五喻说五蕴无常、苦、空、无我之义。
［参考资料］《杂阿含经》卷二、卷三；《增一阿含经》卷二十六；《五阴譬喻经》；《大毗婆沙论》卷七十四；《瑜伽师地论》卷十三、卷五十五、卷六十六；《显扬圣教论》卷五；《杂阿毗昙心论》卷一；木村泰贤《原始佛教思想论》；舟桥一哉《原始佛教思想の研究》；Stcherbatsky着·金冈秀友译《小乘佛教概论》。
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【五蕴】：[出《大乘广五蕴论》] 蕴者积聚之义。谓众生由此五法积聚成身。复因此身积聚有为烦恼等法。能受无量生死也。亦名五阴者。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。《翻译名义》云。“积集有为。盖覆真性。是也。一色蕴色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚。故名色蕴。二受蕴。受即领纳之义。谓六识与六尘相应而有六受。和合积聚。故名受蕴。(六识六尘六受者。眼识受色尘。耳识受声尘。鼻识受香尘。舌识受味尘。身识受触尘。意识受法尘也。)三想蕴。想即思想之义。谓意识与六尘相应而成六想。和合积聚。故名想蕴。(六想者。谓意识着色想。色着声想。声着香想。香着味想。味着触想。触着法想法也。)四行蕴。行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘。造作善恶诸行。和合积聚。故名行蕴。五识蕴。识即了别之义。谓以眼耳鼻舌身意六种之识。于诸尘境上。照了分别。和合积聚。故名识蕴。”
FROM：《佛学次第统编》(杨卓 编)
【五蕴】：十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。
一、色蕴：总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。
（一）五根：谓眼、耳、鼻、舌、身根。
（二）五境：谓色、声、香、味、触境。
1、色境 谓显色、形色二种，或总说有二十种。1）显色：谓青、黄、赤、白等四种。2）形色：谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。3）总说 谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。
2、声境：谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。1）有执受无执受：言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。2（）有情名、非有情名：言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。
3、香境：香谓好香、恶香、平等香等三种。
4、味境：味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。
5、触境：触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。
（三）无表色：无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净不净等。1、乱心者，谓此余心。2、无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。3、有心相似相续，说名随流。4、善与不善，名净不
净。
二、受蕴：对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。
三、想蕴：对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。
四、行蕴：对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
五、识蕴：对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。
FROM：《法相辞典》(朱芾煌编)
【五蕴】：p0253。《瑜伽》二十七卷十四页云：“谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想，无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等，总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、耳鼻舌身意识。总名识蕴。”
二解：《集论》一卷一页云：“何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。”
三解：《集异门论》十一卷一页云：“五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答：诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。”
四解：《法蕴足论》九卷九页云：“一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄；是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受，出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受，不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定，静虑中间，第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复有四受，说名受蕴。谓欲界受，色界受，无色界受，不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。复有五受，说为受蕴。谓乐受，苦受，喜受，忧受，舍受。如是五受，广说如根品。复有六受，说为受蕴。谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故；生触。触为缘故，生受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生作意相应，于眼识所了别色诸受，乃至受所摄；是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。是名受蕴。如受蕴，如是想蕴，识蕴，如其所应，广说亦尔。云何行蕴？谓行蕴有二种。一、心相应行蕴。二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思，触，作意，广说乃至诸所有智，见，现观。复有所余如是类法，与心相应。是名心相应行蕴。云何心不
相应行蕴？谓得，无想定，广说乃至文身。复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴，心不相应行蕴，总名行蕴。”
FROM：《唯识名词白话新解》(于凌波居士 著)
【五蕴】：是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受蕴：我人的感受作用，感觉或单纯的感情。三、想蕴：我人的思想、概念，或心中浮现的形象，或表象作用。四、行蕴：行是造作，也包括我人的意志、意念及行为。亦指受、想以外，心识的一般作用。五、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。
FROM：《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库 编)
【五蕴】：谓色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。是名五蕴。
FROM：《祖庭事苑》(北宋·陈善卿 编)
【五蕴】：谓色、受、想、行、识。有相为色；领纳名受；取像曰想；迁流为行；分别为识。蕴者积聚为义，谓积聚生死之过患，亦曰“五阴”。阴，以阴覆为义。无明黑云之所阴覆，盖覆真性，
摄尽有为。
FROM：《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)
【五蕴】：一、1、色蕴、2、受蕴、3、想蕴、4、行蕴、5、识蕴。佛书说五蕴为人的身心之五种组合成分。《藏传佛教格鲁派史略》
二、又称“五阴”，1、“色蕴”，五根、五境等有形的物质；2．“受蕴”，对境而承受事物之心的作用；3、“想蕴”，对境而想象事物之心的作用；4、“行蕴”，其他对境关于嗔、贪等善恶一切心的作用；5、“识蕴”，对境而了别识知事物之心的本体。“五蕴”为身(色蕴)、心(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)二法，色界、欲界有身的有情从五蕴而生。无色界有情从(除色蕴)四蕴而生。 《白玛邓登尊者传》
三、释迦说空，是将宇宙万法，分析成五堆基本成份，这五堆东西，即是五蕴。“蕴”便即是堆，说得文雅一点，即是积聚。这五堆东西，叫做色、受、想、行、识。它们又可以分为两类：一类是物质，那即是色。色跟物质是一对同义词。《心经》说：“色即是空”，是说物质界并无实体。有人用来形容失恋，那是将色当成女色了，女色当然空，但却不是佛所说的本意。一类是精神，那便是受、想、行、识。我们统称为精神界，佛却将之细分为四类。我们先粗略地谈一下此四者的定义。
受的定义是领纳。当有人翘起指头，说你第一时，你飘飘然，那便是受。
想的定义是，于境取像，然后施设名言。我们看到一朵花 (境)，计度它不是梅花、不是牡丹等等(取像)，然后说，哦！那是香港的市花洋紫荆(施设名言)。如是便即是想。
行的定义是内心造作。我们说人有气质，这气质便是行，因为是从内心发出的外在表现。
识的定义是，能了别所缘境。
关于这点，以后还要细谈，现在暂时从略。《佛家名相》（谈锡永著）
四、佛教认为人身并无一个自我实体，只是下列五种东西集合而成。即色蕴，指组成身体的物质；受蕴，指随感官生起的苦、乐、忧、喜等感情；想蕴，指想象作用；行蕴，指意念活动等；
识蕴，指意识。 《佛学词典》
五蕴实相
FROM：《佛学大词典》
【五蕴实相】：据《大明三藏法数》卷二十一载，一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，此五蕴即为真如实相之理，故称五蕴实相。即：(一)色蕴实相，谓色是质碍幻色，实是般若真空；即幻色而明真空，故称色蕴实相。(二)受蕴实相，谓受是六根幻受，实是般若真空；即幻受而明真空，故称受蕴实相。(三)想蕴实相，谓想是缘思幻想，实是般若真空；即幻想而明真空，故称想蕴实相。(四)行蕴实相，谓行是造作幻行，实是般若真空；即幻行而明真空，故称行蕴实相。(五)识蕴实相，谓识是分别幻识，实是般若真空；即幻识而明真空，故称识蕴实相。
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【五蕴实相】：[出《大般若经》]五蕴即色受想行识也。蕴者积聚之义。谓由积聚色等五法。以成色身也。实相者。真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理。故名五蕴实相也。一色蕴。实相色即质碍之义。谓色是质碍幻色。实是般若真空。即幻色而明真空。是名色蕴实相。(梵语般若。华言智慧。)二受蕴。实相受即领纳之义。谓受是六根幻受。实是般若真空。即幻受而明真空。是名受蕴实相。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。)三想蕴。实相想即思想之义。谓想是缘思幻想。实是般若真空。即幻想而明真空。是名想蕴实相。四行蕴。实相行即造作之义。谓行是造作幻行。实是般若真空。即幻行而明真空。是名行蕴实相。五识蕴。实相识即分别之义。谓识是分别幻识。实是般若真空。即幻识而明真空。是名识蕴实相。
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