望子成龍，這一傳統思想在國人的靈魂深處潛移默化，根深蒂固。
龍是什麼？
橫年車龍是古代傳說中一種有鱗有須能行雲布雨的神異動物。
封建時代用龍作為皇帝的象徵，如：龍顏、龍子龍孫。
龍是狀元的別稱，王禹偁《寄狀元孫學士何》詩：惟愛君家棣華榜，登科記上並龍頭。
中國之龍，蒼茫華貴，在世界各民族的龍中超凡脫俗，無與倫比。龍漂渺絕塵地浮在光中，閃動著神秘的亮鱗和靈趾，吸收日月的精華，姿態絕倫，氣宇高華軒昂，身形美麗無比，龍滑過天地，一點點與天地融為一體，成為天地的一部分，天地在龍的裡面也在龍的外面，龍來自於天地，亦歸於天地。
山是龍之骨，水是龍之脈，我們順著龍之脈出於歷史的蒼海，順著龍之脈在天地上神遊。龍喻為皇帝和狀元的歷史已不復存在。人們更樂意將她作為一種圖騰隨著風水術的誕生和不斷深入人心，尋找龍山鳳脈已成為人們的一種追求和嚮往，風水術已從朝廷走向民間
“良禽擇木而棲”，何況萬物之靈的人呢？他們選擇土地肥沃、水源充足、依山傍水的優越環境居住，尤其重視乘生聚之長的山環水抱之龍鳳之地。林氏家族更有得天獨厚的條件。因為他們一是奉行耕讀傳家，熱愛讀書之風氣蔚然形成，出現了不少聰穎之士，及第者有之，名落孫山者也不乏其人。俗話說：“醫為儒家之末路”，在未及第的落魄者中，多數為醫，少數為地師、為僧、為道。出了不少名地師、高僧、大道。著名的地師有林瘦熊、林文豹、林新民等。
他們為了謀生，也為了家族的中興，踏遍了萬水千山，窮盡了畢生之精力，為林氏的擇吉、尋龍點穴，立下了汗馬功勞。他們的陽宅和陰宅多是風水寶地，龍姿鳳態，吉瑞呈祥。
從《晉安郡王墓記》和《晉安郡王祠堂序》中，我們不難看出他們尋龍的良苦用心。
出惠安北郭三十里為塗嶺，又北五里許為陳同關，南北衝道，由是出類之後有山焉，名九龍崗，群峰競秀，怪石錯峙，奇傑之狀過於他山。齊聖司鐸惠安，並往來關上，瞻望是山，則故吾林始祖晉安郡王祿公墓地。
我祿公暨夫人孔氏，九龍合之墓，塋城猶在，墓址尚存，乾巽坐向在惠安塗嶺，穴名龍馬寄，上乎我宗各派倡道協力，精造修築，堅造建祠，併購荒地造店肆數十，資費白金幾千兩，但有填塋鞏固，以安體魄，尤不可無廟宇輝映，以安神靈，我族姓議於會城內，創建太宗祠，廟前奉祀祿公始祖，及夫子孔氏始祖妣神位～ 《烏石山與莆林淵源》中記載：“追本溯源，今荔城區西天尾全變龍山村烏石和城北烏石山(即東巖山)與莆田林姓衍派有關。
據莆林族譜記載，晉安林十五世林萬寵生三子林韜、林披、林昌。次子唐太子詹事林披，自莆田北螺村(今荔城區西天尾林峰村，舊稱鳳林)遷居同邑之澄清鳥石(今屬西天尾鎮龍山村)，生九子皆官州刺史，世稱九牧林家。林披卒葬鳥石後壟之原，其後裔在墓址附近建祖祠以奉祀。”
各地林氏祠堂、宗祠、家廟都書寫著妙語佳聯，千古絕唱。
明代御史林茂達題一祠聯雲：“派分九牧大宗，忠教文章深啟佑；祠佔烏山正脈，衣冠科第世聯錦。”
十德堂中深樹德，九龍門內再騰龍。”
九龍綿世澤，雙桂振家聲。
銜自天妃封至天后，家居渭港祖在龍山”。
世過託三山，葉茂於今傳其中，宗祠開九牧，雲初從古肇梯雲。”等名傳千古的妙語佳聯。反映了林氏家族希望千秋萬代家聲大，忠教文章世澤長的拳拳之心，對富貴的企盼和嚮往，對風水寶地、龍山鳳脈的渴望和信賴。
林氏家族在中華民族這個大家庭中，蘭桂叢發，散處遐方。得益於嚴格的族範和傳世家訓；弘法崇教，相繼積德以結天心；更得益於擇地、擇鄰、擇友，世世代代的執著追求。綿延祖澤，滿國春色，散發無比芳香，春華秋實，碩果累累。
追根溯源。林家究竟來自何方？他們又是怎樣在白羊山下紮根、生存和發展的呢？
翻查《林氏宗譜》，我們發現了三篇重要文獻，一篇是林則徐1837年撰寫的《閩楚同源序》，一篇是蔡元培1937年撰寫的譜序，一篇是1885年汝欽撰寫的光炬公傳。
林則徐1830年出任湖北布政使，1837年春出任湖廣總督。作為一個躬親為民的地方大員，他對當地的風土人情有著深入的瞭解，親自考證了白羊山下這個村落的淵源。
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