望子成龙，这一传统思想在国人的灵魂深处潜移默化，根深蒂固。
龙是什么？
横年车龙是古代传说中一种有鳞有须能行云布雨的神异动物。
封建时代用龙作为皇帝的象征，如：龙颜、龙子龙孙。
龙是状元的别称，王禹偁《寄状元孙学士何》诗：惟爱君家棣华榜，登科记上并龙头。
中国之龙，苍茫华贵，在世界各民族的龙中超凡脱俗，无与伦比。龙漂渺绝尘地浮在光中，闪动着神秘的亮鳞和灵趾，吸收日月的精华，姿态绝伦，气宇高华轩昂，身形美丽无比，龙滑过天地，一点点与天地融为一体，成为天地的一部分，天地在龙的里面也在龙的外面，龙来自于天地，亦归于天地。
山是龙之骨，水是龙之脉，我们顺着龙之脉出于历史的苍海，顺着龙之脉在天地上神游。龙喻为皇帝和状元的历史已不复存在。人们更乐意将她作为一种图腾随着风水术的诞生和不断深入人心，寻找龙山凤脉已成为人们的一种追求和向往，风水术已从朝廷走向民间
“良禽择木而栖”，何况万物之灵的人呢？他们选择土地肥沃、水源充足、依山傍水的优越环境居住，尤其重视乘生聚之长的山环水抱之龙凤之地。林氏家族更有得天独厚的条件。因为他们一是奉行耕读传家，热爱读书之风气蔚然形成，出现了不少聪颖之士，及第者有之，名落孙山者也不乏其人。俗话说：“医为儒家之末路”，在未及第的落魄者中，多数为医，少数为地师、为僧、为道。出了不少名地师、高僧、大道。著名的地师有林瘦熊、林文豹、林新民等。
他们为了谋生，也为了家族的中兴，踏遍了万水千山，穷尽了毕生之精力，为林氏的择吉、寻龙点穴，立下了汗马功劳。他们的阳宅和阴宅多是风水宝地，龙姿凤态，吉瑞呈祥。
从《晋安郡王墓记》和《晋安郡王祠堂序》中，我们不难看出他们寻龙的良苦用心。
出惠安北郭三十里为涂岭，又北五里许为陈同关，南北冲道，由是出类之后有山焉，名九龙岗，群峰竞秀，怪石错峙，奇杰之状过于他山。齐圣司铎惠安，并往来关上，瞻望是山，则故吾林始祖晋安郡王禄公墓地。
我禄公暨夫人孔氏，九龙合之墓，茔城犹在，墓址尚存，乾巽坐向在惠安涂岭，穴名龙马寄，上乎我宗各派倡道协力，精造修筑，坚造建祠，并购荒地造店肆数十，资费白金几千两，但有填茔巩固，以安体魄，尤不可无庙宇辉映，以安神灵，我族姓议于会城内，创建太宗祠，庙前奉祀禄公始祖，及夫子孔氏始祖妣神位～ 《乌石山与莆林渊源》中记载：“追本溯源，今荔城区西天尾全变龙山村乌石和城北乌石山(即东岩山)与莆田林姓衍派有关。
据莆林族谱记载，晋安林十五世林万宠生三子林韬、林披、林昌。次子唐太子詹事林披，自莆田北螺村(今荔城区西天尾林峰村，旧称凤林)迁居同邑之澄清鸟石(今属西天尾镇龙山村)，生九子皆官州刺史，世称九牧林家。林披卒葬鸟石后垄之原，其后裔在墓址附近建祖祠以奉祀。”
各地林氏祠堂、宗祠、家庙都书写着妙语佳联，千古绝唱。
明代御史林茂达题一祠联云：“派分九牧大宗，忠教文章深启佑；祠占乌山正脉，衣冠科第世联锦。”
十德堂中深树德，九龙门内再腾龙。”
九龙绵世泽，双桂振家声。
衔自天妃封至天后，家居渭港祖在龙山”。
世过托三山，叶茂于今传其中，宗祠开九牧，云初从古肇梯云。”等名传千古的妙语佳联。反映了林氏家族希望千秋万代家声大，忠教文章世泽长的拳拳之心，对富贵的企盼和向往，对风水宝地、龙山凤脉的渴望和信赖。
林氏家族在中华民族这个大家庭中，兰桂丛发，散处遐方。得益于严格的族范和传世家训；弘法崇教，相继积德以结天心；更得益于择地、择邻、择友，世世代代的执着追求。绵延祖泽，满国春色，散发无比芳香，春华秋实，硕果累累。
追根溯源。林家究竟来自何方？他们又是怎样在白羊山下扎根、生存和发展的呢？
翻查《林氏宗谱》，我们发现了三篇重要文献，一篇是林则徐1837年撰写的《闽楚同源序》，一篇是蔡元培1937年撰写的谱序，一篇是1885年汝钦撰写的光炬公传。
林则徐1830年出任湖北布政使，1837年春出任湖广总督。作为一个躬亲为民的地方大员，他对当地的风土人情有着深入的了解，亲自考证了白羊山下这个村落的渊源。
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