浩浩三藏，千經萬論，洋洋灑灑幾千萬言。而人生短短不過百年，要想窮盡，幾乎不可能。何況每一個人，平日裡都要為生計四處奔忙。再加上少不知事，老又乏力，人這一生真正能夠靜下心來，學習經典的時間非常有限。不要說窮盡經典了，能夠讀誦，理解，精通，受持，一兩部經典，已經算是大福報大智慧之人了。然而每部經典，大多是為某一種根器的眾生所設，同時有的經典只是方便說，並不了義。一兩部經典，並不能涵蓋佛學諸經典的圓滿法義，所以學人往往容易以一蓋全，執一木而為整個森林。持這樣那樣片面的有限的見地，自以為是胡亂批評，並且在實修中容易自我滿足，稍有境界成就，就自以為自己已究竟圓滿了，從而裹足不前，白白錯過了本來能夠一生圓滿成就的機會，豈不冤枉。所以抓住佛法的核心，非常重要。
那麼什麼才是千經萬論的核心呢?怎樣才能自覺聖智呢?概括起來講，所有經論，自覺聖智的核心就四個字"寂滅重生"。寂為安靜停止的意思，實則是讓第八識中的妄識種子停止燥動。滅是為熄滅除盡的意思，實則就是熄滅除盡一切心識。重是再一次的意思，生是生起的意思。重生就是讓心識再次生起活動的意思。在原始佛教小乘佛教期，注重的是"寂滅″，注重通過種種方法寂滅心識。釋迦駐世弘法，前期主要說"人無我"，後期過渡到不僅"人無我″而且"法無我"。釋迦涅槃前講了"諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜"三法印，其中諸法無我是核心。"生滅滅已，寂滅為樂″。而後期大乘佛法，不僅延續了前期小乘佛法"一切法無我"的法義，同時更注重的是如何"重生"。所以大乘佛法重在發四弘願，發菩提心，修六般若波羅蜜的教授，以確保學人在真如本源處，能夠重生而至究竟實相處，徹悟親證，自覺聖智。
大乘中觀派空宗的興起，目的是糾正學人，學習般若經典後，執頑空的見地，龍樹菩薩提出了"不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出"的八不中道思想，指出了唯持中道，涅槃才能重生的真實法義。而後瑜伽行派唯識學有宗的興起，目的是糾正中觀派後期，學人只知中道"空"，不知寂滅的弊端。唯識古學"心外無境，唯識″的思想，認為所有一切心識活動，都是虛妄分別，只要有心識就必須滅除。這樣才能無感，無知，無覺的寂滅。生滅滅已，寂滅現前。
寂滅不是目的，如果寂滅了不重生，那就是"焦芽敗種″的無知無覺的阿羅漢，所以一定要能重生，重生後才能生智慧，成就無上菩提。因真如種子隨眠無記，重生必依大願力及往日所積種種功德促發，重生後才會又有了心識活動，此後一切的心識活動皆為智慧，即為佛。在大乘佛法後期諸經典中，佛告菩薩們，要勇於寂滅入涅槃，入涅槃後為避免其落於小乘，三世諸佛皆會為其灌頂授記，其於來世必定成佛。
最後，所有經論所說，都是圍繞"寂滅重生"這四個字，所說都是說明解釋如何寂滅，如何重生。八萬四千法門，都是先讓眾生趣向寂滅的方便法，後讓眾生趣向滅後重生的究竟法。真修學人，要想一生成就，無別路可走，無近路可超。唯有寂滅重生，徹悟親證，自覺聖智後，再來去習氣究竟成佛。
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