他是少林禪修文化走向世界的領軍人物，他在全球建設了五十多個禪修中心及多個大型寺廟，擁有禪武學習的信眾多達幾千萬。永信大和尚是禪宗修習的成就者，所到之處無不法語流露，盡釋禪宗的“真實智慧”，句句都體現了大師自身修行的“功夫得力”。

歷事煉心，只要心安於道，在哪裡也是修行。

做夢中佛事，建水月道場。我出面為大眾服務，就是佈施；心不被外緣干擾，就是持戒；坦然面對是非，就是忍辱；以塵勞為佛事，就是精進；對自己的行為了了分明，就是禪定；了知無非夢幻泡影，就是般若。

“不著事相而無所住”：我們學佛學禪，就是學會在日常生活中止惡揚善，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。行於正道，不著事相而無所住，因循事理，任運無礙，理事圓融，最後證得無上佛果。

我們講五戒十善等，目的是為了在日常生活中體悟無我之空觀的深門，而不是為了求福報。如果把這一切看成是為了求福報，那就是著了事相，就不能了脫生死，不能超出六道輪迴。

空性是大乘佛教最核心的概念，也是一種世界觀。“空性”這個詞是從梵語“sunyata”翻譯過來的。佛教用空性來指導“無我”，最初空性是指“無我”，萬物都是緣起性空。《心經》裡“色即是空，空即是色”，“色不異空，空不異色”。意思很明確，物質和空是相互依賴性的，物質和空的關係可比喻是為一枚硬幣的兩個面，人的慾望和空也是硬幣的兩面。慾望的本質是空的，慾望是沒有實體的。

咒與佛號、或是參話頭，都為攝心，制心一處，不生妄念，就能感得佛菩薩的慈悲與加持，彰顯無限光明的自性。佛用語言文字來描述他開悟的境界，來引導大家能跟他一樣去修持。禪宗初祖達摩祖師來東土普渡眾生，我認為這是他的慈悲。

禪宗的“放下”，不單是放下修行者頭腦裡的念頭，還要把這“放下”貫通到日常行事中去，把能放下的都放下，多舍多行善，不斷地積累功德，佛在經上說“少善根福德因緣，不能往生”。從日常生活上去修行，也是非常踏實的門徑，特別是對於“道心堅固”的人來說，很有效，也很適合。如果修行長期遠離日常生活或者與世事脫節，容易造成修行出偏，修行的成就不容易鞏固，嚴重的是導致信眾的退轉，佛教在世間的退縮。

“不離世間覺”：佛法是一切眾生的普遍真理，是如何做人的真理。佛教不是學術，學佛來修行是腳踏實地的事業，只有建立在日常生活上的修行，才是可靠的。修行不能只做表面工作。

禪是放下，是無住。修習者在日常生活中感悟到了禪的智慧，從而堅定禪心。禪，處處可修，不受時間地點限制，很方便。禪，從日常生活中去修證，不能和生活脫節，是非常踏實的一個門徑。

禪是放下，最終還要把這“放下”的念頭也放下。即一切法，離一切相。佛法隨時可見，禪道隨時可入。只要有心，皆可覺悟。

“處處修行”：無論對於出家眾還是在家眾，佛教的四眾弟子，日常修行非常重要。如果道心不堅定，日常修行就容易鬆懈，甚至會出現一邊有修行，一邊仍順著舊習氣過世俗生活。一個道心堅固的人，他會勇猛精進，希望在自己的人生中有所成就。他會自覺地將修行貫通於日常生活中的一切方面：繞香拜佛坐禪時來修行，把修行貫通到上班購物交友甚至娛樂中去，無時無刻不在修行之中

戒、定、慧是中國禪文化的核心，也是多法門的遵循。少林文化中僧人的修行生活，就是按照祖師的教誨，堅持覺悟人生的信念，貫徹於自己日常生活中。無論身處何方，做任何事，都如同“砍柴，挑水，做飯”，永遠是信心自在，智慧圓滿。

少林寺是禪宗祖庭也是禪武文化的發源地。習武也是修心，少林功夫離不開佛教的信仰佛教的慈悲，離不開禪宗的智慧，禪宗的境界！

佛教的根本，是信眾的切實修行。佛教講自受用，自利利他。修行是修自己。從自己的日常生活修起，從小事修起，從眼前的一件一件小事修起。把自己聽到的正法，自己悟到的禪的真理，融化在自己的日常生活中。這才是學佛修行的大道。

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