通常我們對令自己恐懼的東西，本能地會去逃避，扭頭便跑，多一眼都不看。對待死亡，我們便是這樣。——希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》
文：根據菩提洲在線課程慧覺法師講釋整理
每一個眾生死亡的因緣有很多的不確定性。
比如，從時間上分析，死亡是不確定的。
有誰能知道自己是今年死，明年死還是後年死呢？不知道。又有誰能知道自己是今天死，明天死或者後天死還是一個月或者半年以後死呢？也沒有辦法明確。
所以死亡時間沒有辦法確定，乃至於沒有辦法掌握我們是否會在下一秒鐘死亡，如突發疾病或者出現橫死因緣（比如突然發生地震，住的房屋倒塌了）時，我們可能就會突然死亡。
從地點上分析，死亡的地點也是不確定的。
就人類眾生而言，有的人死在家裡；有的人死在上班的單位上；有可能帶著一家老小很高興地去公園裡玩時，結果死在公園裡了；還有可能在逛商店時死在商店裡……醫院、遊樂場、公交車站等都會出現死亡的情況。
當我們看到任何人死亡的時候，要意識到這其實是一種警告，都是在提醒我們：自己也有可能會在下一刻死亡，我們也不知道自己會死在什麼地方。
所以，在自己有時間、精力的當下，一定要把它利用起來修持正法。
死亡的方式也是不確定的。
比如，有的人坐公交車時，在車上站著就死了；有的人躺在床上就死了；有的人坐在自己的坐墊上正跟別人說話時，話還沒說完就死了；有的人睡著覺，不知不覺就死了；還有的人走著走著就突然暈倒在地，再也救不回來了……
死亡有各種各樣的方式，我們也不能確定自己會以哪種方式死亡。
從因緣上面分析，每個眾生死亡的因緣也不確定。想想這些不確定性，難道它們就不會發生在自己身上嗎？既然有可能會發生在自己身上，我當下就應該好好地修行善法。
憶念死亡因緣是不確定的，也是修習和憶念善法的方式。
《入菩薩行論》中雲：“死神不足信，不待罪淨否，無論病未病，壽暫不可恃。”
不管我們是否生病，也不管我們滿身的業障現在是否已經懺悔清淨，死神都不會等待我們。與死神沒有任何商量餘地，不會說可以等我把業障懺盡了、家裡的事情處理好了、出家以後再讓我死亡，我們一定要在自己還有精力、能夠修持正法的時候精進修行。
《次第花開》中說：“人生就是這樣，無常是不會因為你年輕、你熱愛生活、你的孩子還沒長大，就不降臨。抓住當下，精進修持才是一個真正的佛子應該做的。”
我們知道死亡無常、死期未定之後，應該怎麼做呢？此處以非常簡明易懂的教言告訴我們：“抓住當下，精進修持。”怎麼樣抓住當下？就是當下的起心動念要緣著菩提心、出離心，不要放逸自己的身口意，讓身口意都去行持善法，這就是一個真正的佛子應該做的。
身處在紅塵當中，我們偶爾可能也會放逸，此時要有慚愧之心，要知道上師三寶恆時都會以智慧的眼、慈悲的心來關照我們，此時要馬上把自己的心念抓回來轉向佛法，這樣的話，也是非常好的修行人。
我們如果去觀察，會發現在各種各樣的因緣當中，生的因緣很少，死緣就很多了。死緣隨時隨地會以各種各樣的方式出現，並且最關鍵的是，不會觀待我們是否已經準備好了。了知這一點以後，對我們每個人來說，好像是一種打擊。
但是我們觀修死緣無定，並不是為了讓自己對生活生起非常悲觀的心，學習佛法並不是要帶來這樣的心態。我們要通過佛法的學習，了知無常必定會到來。既然無常必定會到來，就不如提前為死亡做好準備，這是很好的一種修行心態。
一個人有足夠的飲食、衣物、醫藥、住房等基本生存條件和生存環境，就可以生存下去。如果一個修學佛法的人有知足少欲的心，也能夠過上非常安樂的生活。
我們的生命非常脆弱，令我們死亡的因緣又非常多。所以，在各種各樣死緣的包圍之下，我們現在還能夠活著，尤其是還能夠修持善法，內心應該生起非常強烈的歡喜之心，要在歡喜心的推動之下精進修行善法。
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