現如今和尚的生活是什麼樣的？本是悟空問答中的一個問題，奈何我越寫越長，索性拿來作一篇長文好了。
和尚為梵語，意思是師，“人天師表”，其言行可做眾生的表率。和尚其實是個尊稱，不是現在世人誤以為的每一位出家人都可堪稱“和尚”。
保留“和尚”原始敬稱的應該是寺院主持僧的稱謂：大和尚。和尚本無大小之分，但因現代人已習慣把“和尚”世俗化泛指，為示區別並表尊敬、才在主持的“和尚”前加了“大”字吧。
現代佛門出家的生活並不神秘，有閒暇的話，大家不妨去可掛單（接待食宿）的寺院親身體驗一下。道聽途說來的都是浮雲，拼不過自己親眼見、親耳聞、親手觸摸。
按例，每年的五一、十一長假，以及農曆十一月起至春節前後，有些寺院會組織共修活動（華北周邊的可就近去河北趙縣柏林寺，道風正、常住僧人多，寺內有男眾佛學院、學僧百餘人）專門接待來寺院的人士。需要提前網上報名，以便寺院方面篩選並做好食宿準備。
去寺院體驗生活的前提，是一定要守人家寺院的規矩：不能酒肉進寺，不在木製建築盈目的寺內抽菸，不在寺內大聲喧譁擾人清修；要從眾上早晚課（殿）、一起過堂（吃飯），有能力的還可幫助寺院做些打掃、飯後洗碗等的工作。
一句話，在寺期間，要把自己世上的身份暫且忘記，放低身段完全融進去，才能真正體會到出家生活的真況味。再囑咐一點，寺院一切設施用度皆來自十方供養，因果重大。到寺院萬萬不可貪“小”，那樣的話，還不如宅家裡更利於自己的福德積累。
寺院一日也是三餐，每次餐前會打板來提示。以柏林寺為例，早飯叫早齋、午飯叫午齋，晚飯叫藥石。
早飯、午飯，居士和出家師父會一起在同一齋堂用飯。飯前，維那師會領眾做飯前供養、飯後結齋；如果適逢冬季打禪七，每堂用齋人數多達幾百人，那場面恢宏、靜穆，梵音細細，對人身心不啻為一次洗滌。
這種外境對人內在無言的薰染，早、晚課上更加明顯。我並非一次的在上殿時失態眾人前：維那舉梵腔、僧俗四眾相和之聲一起，我就已雙目泛紅、無法自已到淚溼前襟……
身心那時是通透的、時空是靜止的，只有暖暖的潮湧在心間奔流、再自眼中慢慢垂落……那種曠世的熟悉感，那種無可言說的悲欣交集，真的非語言文字所能描摹盡述。
寺院多有日中一餐或過午不食的傳統。但為適應現代社會的習俗和接引方便，寺院也開始執行一日三餐，但晚餐不要求集體過堂，隨各人身體條件，吃或者不吃皆隨自意，名稱也區別於早午的“齋”，而叫藥石。意思是以食物療飢病，滋養色身以長養慧命，含慚愧意。
在柏林寺，人們習慣藥石後去繞塔。此塔是元代天曆三年，為紀念唐代高僧從諗真際禪師而造，內有從諗禪師舍利，塔高三十三米，共七層，屬國寶級重點文物。
上塔要從圖左邊石梯拾級而上，順時針繞繞塔；繞完後，沿圖右側石階而下。在寺院參觀也是順時針前進，這個和佛教萬字符（右旋卍）是一樣的順序。唐朝武則天定音為"萬"，意思是"吉祥萬德之所集"。進出寺院大殿一般先抬左腳，不可隨意踐踏殿門門檻。
寺院晚九點半鐘樓上開始擊鼓，時長半小時，然後就寢——“晨鐘菖鼓”真不是互辭的形容，而是寺院每天的真實生活。柏林寺早4:30晚9:30皆鐘鼓齊鳴，早上是先鍾後鼓、晚上是先鼓後鍾——許多掛單柏林寺的人，晚間都會去鐘鼓樓拜佛。
那是座三層小樓，二樓是鍾、三樓為鼓，一樓迎門供奉著日本迎請來的大黑天護法。暮鍾時，會有僧人在旁擊鐘唱偈，一聲鐘鳴一句梵音，這邊禮佛眾人會隨之倒身下拜，三遍108遍下來，冬夏都會是一身汗水淋漓，但身心舒泰。
晨鐘響起，願一切眾生出離火坑；暮鐘響起，願幽冥眾生聞鍾脫苦——早晚叩鐘偈的祈願內容是不同的，但悲心皆然。
當我們安享歲月靜好時，可知有人每日默默於晨鐘暮鼓裡發大心，虔誠禱祝普天之下：
聞鐘聲，煩惱輕智慧長，菩提增。
無邊世界，地久天長，遠近檀那， 增延福壽；
五風十雨免遭饑饉之年，干戈永息甲馬休徵……
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