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所谓的志趣，一般不太会想到这样的观念，但它非常重要。
为什么？
我们以前谈到天生具备的聪明，那是先天的，你具有某种特定的能力，或对某一方面特别感到兴趣。
后面说你按照聪明去培养成专长，当然是后天的能力的一个建构了。所以在这里，志趣——志向与兴趣：兴趣，比较偏向先天的；志向，比较偏向后天的。不管怎么样，这两个合在一起，就是你很真诚地面对自己的时候，我们现在很流行一句话，叫做“不忘初心”，志趣就是你的初心，你最初的心志是什么？
我在提到我自己的座右铭的时候，说我30岁开始希望做到“任真”，这个“任”是“让”的意思，让我自己活得真诚，也是出于同样的考虑，跟我的志趣有关。
所以我们对于志趣有这种初步认识之后，接着就要分析一下，到底志趣是怎么样建构的？
但在这个之前，我们先举一些例子来说明，哪些人他坚持了他的志趣，而让你印象深刻呢？
简单说来就是，人的“心”有三个潜能：有知、有情、有意。
“知”方面追求真理，我们印象最明显就是科学家。
你看很多科学家一辈子在做实验、在做研究，一辈子，代表什么？他从小有那个志趣，然后可以乐此不疲，往而不返。很明显的，他的志趣在那边。
那你说求美方面呢？艺术家。有很多艺术家在绘画、在音乐、在雕刻、建筑方面，他们的表现就是持续一生的兴趣，对整个社会产生了很大的影响，在审美方面提升我们的品位。
另外，在善方面，这社会上也有很多人一生在行善，甚至行善不欲人知，为什么？因为他有内在的志趣和他个人的某种信仰。
谈到信仰就有宗教家，宗教家同样是为了帮助别人的。
我们介绍过加缪的一本书，就是《黑死病》，或翻译作《瘟疫》，里面提到奥兰城发生瘟疫，结果有两个人平常不来往：一个是医生，代表科学家；一个是牧师，代表宗教家。
这个时候就要同时来帮助所有的病患，因为病患在身体与心灵方面都需要帮助。
所以像这就说明什么？这就说明志趣不能局限于某一方面，而是在人的知、情、意，甚至有的时候情跟意还可以结合起来，一起来这个对社会做出某种贡献，而最后所成就的是自我的人生，这些都跟志趣有关。
所以我们再进一步来详细说明一下，到底志趣是怎么回事？
有关志趣，我们可以分四点来说：
第一，内心震撼；
第二，全力以赴；
第三，自为目的；
第四，界定意义。
第一，内心震撼。
我们在某个情况下听别人说一件事或读了某一本书、某些报道，忽然感觉到自己受到震撼，也就是获得某种启发，就是简单的一句话：“有为者亦若是”——我这一生如果不要虚度、不要浪费的话，也应该像他一样去做这个事。
所以这个社会代代相传，真正传下来的往往是一些志趣，让这些人可以不断地去朝他的目标奋斗，最后有所成就，成就了自己，也成就了整个社会。所以内心震撼是一个关键，一旦发现了这就是我应该去做的，应该朝这个目标奋斗。这是第一点，内心震撼。
第二，全力以赴。
你光震撼没有用，你要能够付诸行动。“全力以赴”有两个特色：就是无怨无悔加上自得其乐。
无怨无悔，人活在世界上，当然都有惰性，总需要有多点休息，多点享受，但是你的志趣会催你往前走，没有抱怨，也没有后悔，同时在里面还得到乐趣。
那这种全力以赴，只有有经验的人，他在追求的过程，他才会觉得确实值得。
第三，自为目的。
就是这个志趣本身就是目的。
也许你在实现志趣的过程里面，获得了很多所谓的附带的收获，像财富、名声、地位、权力可能随之而来。
但是你知道那个不是你的目的。
比如说一个人他从政，他不是为了后面的各种名利权位，而是为了他本来就有服务人群的志向，那是他的志趣，他一生乐此不疲。
所以你可以看到它自为目的的话，就是它不会作为你达到其他目的的手段，绝不是手段，它本身就是目的，就值得追求。
至于说这个目的能不能达成，它后面附带的效果、副产品有多少，根本不去考虑。
第四，界定意义。
就是你有这个志趣之后，你朝它去发展，就会让自己人生得到安顿。什么叫做意义呢？意义就是理解的可能性。我为什么要有这样的生命？我要如何选择过这一生？我要过这一生，这样过的话，这一生才能够被我理解，这叫做意义。
前面讲到目的，这边讲到意义，我们都知道这显然是身心灵、到“灵”的层次，也就是很多人所熟悉的心理学家马斯洛所谓的自我实现。
但是再进一步，马斯洛最后所提的是什么？自我超越。
所以，你只有达到这样的一种情况的话，你才能说我守住了我的志趣。
所以志趣虽然要对自己负责，但是同时也会有很大的社会上的效应。
我这边简单说一下，我最近思考自己的人生问题的时候，得到一个年轻朋友很好的启发。
这个朋友很年轻，可以说是忘年之交。
他读过我大部分的著作，听过大部分的碟，他最近就跟我说了，他说：我觉得老师有三个层次的转变。
我觉得他说的很有道理，我就不揣冒昧，跟大家多介绍几句。
我30岁的时候在美国念书，遇到一位教授，他的父母是传教士，在中国上海传过教，我跟他讨论到人性的问题。
当时我真的跟大家一样，相信朱熹说的人性本善，跟他一讨论之后，他的问题很简单：人性如果本善，人为什么会做坏事？
这问题不是不能回答，但是你回答的时候要让外国人了解，你不能把宋朝、明朝的学者那一套再搬出来，那一套别人没办法接受的。
所以当时我就下定决心，我这一生如果不把儒家的人性论说清楚，誓不为人。
这等于是我发现了我的志趣，认为我这一生就要为这个目标而奋斗的。
要不然这一生只做一个教书匠，介绍许多别人的思想，照着讲，有什么意义呢？
很多人可以做到的，甚至做得比我更好。所以这是第一个转变，我决定要回到自己的中国哲学，把儒家研究透彻，这是我们责无旁贷的。
第二个转变是我回到台湾教书。
在40岁前后发现，我在台湾的学术界跟很多人有不同意见。
我比较喜欢做独立思考，所以很多时候跟别人很难过得和谐，我也从来不应酬，所以在学术界觉得没有什么样的发展的机会。
我就向社会去做演讲，把我学到的心得，主要是国学方面的，向社会大众喜欢求知的人，跟他们介绍，获得了广泛而深刻的回响。
所以这是我第二个转变，在40岁前后，学术界里面我继续教书，但是我把重点转向把自己研究的心得说清楚，让社会大众也可以得到真正的理解。
第三个阶段等于到我55岁左右，发现在台湾这个气氛太特别了，对于学术不是很健康，我的学术研究在这里发展，再发展也有它的瓶颈，我就到大陆跟大家介绍国学，一直到现在。
我觉得自己很幸运，至少表面上学孔子学到一些了。
孔子50岁研究《易经》，我50岁也专心研究《易经》。
孔子55岁周游列国，我也是在那一年到中国各地介绍国学。
所以这个年轻的朋友实在是很了解我，他就简单分析这三个转变。
但是底下真正的理由是什么？
是我的志趣。
我就觉得我在这一方面如果继续努力的话，心安理得，生命安顿。
所以我对照我们前面讲的四点，配合一下。
第一，内心震撼，好像忽然之间被人家唤醒了我内心里面真正的志趣，就是我的初心。
第二，全力以赴，从在美国念书到后来教书，跟大众演讲，介绍国学，全力以赴，一方面无怨无悔，同时也自得其乐。
第三，就是自为目的，它本身就是目的。虽然我从这个过程里面获得了一些名声、地位、财富这些，权力是完全谈不上的，在学术界也不考虑这些；但是那些都不是我的目的，我从来不把介绍国学当作手段。所以我介绍国学的时候，我常常讲，我每一次上台都是第一次上台。
最后，界定意义，我自己觉得生命得到安顿了。
所以最后结论的时候，我举两个人做例子，一个是大家非常熟悉的王阳明，我还是要重复说一次他的话，他为什么可以这样说？
他临终的时候，学生问他有什么遗言？
他说：“此心光明，夫复何言？”
不需要有什么遗言了。
他就是完全按照自己的志趣过他一生，把儒家思想了解到一个程度并加以实践，提出一些对世人有益的智慧。
（维特根斯坦，1889年-1951年）
另外一位是西方哲学家维特根斯坦。
维特根斯坦后来患了癌症，活了62岁。
前面的王阳明太辛苦了，只活了57岁。
维特根斯坦过世的时候，请朋友转告其他的朋友说：“我有一个美好的生命。”这就是他的遗言。
他所谓的有一个美好的生命，就是他这一生都符合他的志趣去发展。所以，我们讲到志趣的时候，就是要能够首先了解自己：兴趣在哪里？志向怎么定？这两个配合得好，叫做志趣，然后一生可以发展下去。
所以当你考虑到人生价值观的时候，也不能忽略这一点。
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