一通珍貴的重修懸空寺碑（一）
在中華五千年的文明史中，五嶽在所有的名山大川中，最受尊崇。五嶽既是五座山，也代表著“東、南、西、北、中”五個方位，有一統天下的象徵意義，這也是歷代統治者對五嶽非常重視的原因。
五嶽之中的廟宇景觀，大多是以本尊山的綜合景觀聞明天下，而中嶽嵩山和北嶽恆山卻有些不同。中嶽嵩山少林寺以其歷史悠久的武術享譽中外，其聲名甚至直蓋本尊嵩山；北嶽恆山懸空寺以其建築設計的險巧名揚四海，其聲名也有蓋過本尊恆山之勢。少林寺的僧人有尚武的傳統，相比起寺廟景觀，人們更為關注的是“武術和武僧”；懸空寺是因為建於峭壁之上，人們較多關注的是這座寺廟的歷史和高難度的建築技巧。因此，少林寺和懸空寺這兩座名寺古剎既有區別處也有相似性，這在五嶽中是一個很有趣的現象。
不久前，我無意中窺見懸空寺內一通重修懸空寺時的石碑。此碑立於清同治三年（1864）9月，碑文是由清道光辛卯恩科（1831）舉人王尊賢所撰寫，通讀下來，不禁大為歎服，許多久縈於心的謎團迎刃而解，感思良久。
王尊賢是清道光辛卯科的舉人，是晚清進士，民國著名詩人王藎臣的祖父，出仕後曾任過山西解州府平陸縣訓導。寫此碑文時，王尊賢已經退隱林下，居住於故鄉渾源州城。
懸空寺位於渾源城南2公里處的恆山景區，建在恆山主峰對面的翠屏山的山坳間，因處於半空中的懸崖之上，故名曰“懸空寺”。懸空寺最大的建築特點：整個建築依據力學原理，半插飛樑為基，巧借岩石暗託，將橫樑的2/3插入人工開鑿的深洞中，外露1/3作為殿宇的支撐基礎，可謂巧奪天工。懸空寺的建築佈局呈“一院二樓”的格局，南端為一懸空寺院，北邊為兩座懸空飛樓，遠遠望去，猶如瓊樓玉閣一般。
王尊賢這位飽學之士在150年前是怎樣描述懸空寺的，這讓人非常好奇，希望他不會用太過生澀難懂的語句來寫。一讀之下，格調清新流暢，大異於和他同時代的儒士手筆，使人頓生親切之感。他是這樣寫的：“郡城之南有恆山，恆山之西有翠屏，翠屏東北隅有上不在巔，下不在麓而宮殿垣墉倚伏於幽崖峭壁間者，曰懸空寺。是寺也，虹橋飛跨，雲閣遙連，柱礎參差，基址危險。不知者以為神為之，其知者以為人為之也。”
這座古寺究竟建於什麼時候呢？這也是人們一直想知道的問題。對此，王尊賢當時也給予了回答：“予生也晚，不知是寺創建何時，但考：‘斷碣殘碑’中有金朝大定年號，可知其由來久矣。方予幼學時，聞縉紳先生恐其殘廢，久欲整修，奈一切工匠皆以豎架甚難，屢為所阻。”
王尊賢說“予生也晚，不知是寺創建何時”，可見，當時他希望能夠找到懸空寺建造的年代。但是，在他身處的同治三年，居然也不知道懸空寺建於何時，只是看到最早的“斷碣殘碑”中，寫有關於懸空寺的標有“金朝大定年號”。
王尊賢所說的金朝大定年間石碑，其實一共有兩通，均存懸空寺中。一塊為金大定十六年（1176）的《遊懸空寺碑》，一塊是金大定十八年（1178）年的《釋迦宗從之圖 三教之圖》殘碑。這兩塊碑中，《遊懸空寺碑》年代最久，保存較為完整，且是紀事碑，因此文物和史料價值更大。
在《遊懸空寺碑》碑文中，金代邑人寫道：“大定十六年（1176）重九後二日，天晴氣爽，日朗風輕，因與友韓公同遊。邑之南六七里石峽橋棧，頗若巴蜀之道，則經商之大驛路也。峰迴路轉，仰看臨谷之數峰猶美，目不暫舍。信懸空之巖，古之遺蹟，始自建興於何代，又不知棲隱者誰也，峭巍峨之萬丈中焉，鑿石為舍，插木為榭。上不至於山之巔，下不接於陸地，懸空置房。四山掩映，如博壁之翠屏；流水潺潺，瀉清聲之淑玉。非丹青而圖畫者哉！嗟乎，一廢一興，迄今幾百年矣。”
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