陝西師範大學佛教研究所所長、博士生導師吳言生教授的系列文章《盛世真言：中國當代唐密復興熱》，系統梳理了中國當代唐密復興熱的歷史原因及發展現狀，回答了唐密法脈在歷史上為什麼曾經失傳，民國時期唐密回傳熱潮及悄然落幕，當代密法傳承中的亂象，唐密復興第一代阿闍梨的求法歷程，唐密祖庭的新氣象，唐密要全面復興需解決哪些問題等等。本文來自鳳凰佛教。
你從凡夫到成佛，就完成了莊嚴的灌頂；
你能量充滿喜悅綻放，就成就了自己的本尊；
你舉手下足的修行之處，就是神聖的壇城。
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吳言生：中國唐密傳承的前世今生（三）
“唐密傳人”井噴後的尷尬
當代中國的密法傳播，可謂如火如荼，方興未艾。唐密復興的旗號也迎風招展，獵獵飄揚，在傳播過程中也產生了種種亂象，主要體現為三種不如法：
一是傳法者的身份不如法。這方面以大陸的一些居士為代表。密法的傳承非常嚴格，按照戒律，在接受傳法灌頂時只有僧人才能得到傳法阿闍梨位，在這以後才可以傳授密法，並且傳授的密法必須合乎規制；而居士身份的修行者在接受灌頂時只能得到行法阿闍梨位，只能在此基礎上修行而不能去傳法。近年來，在大陸有一些居士利用僧人的身份在各地廣為“傳法”。如陝西寶雞、浙江杭州、廣東珠海等地都有一些居士，到日本學習了密法，回國後宣稱自己是出家人，在各地傳播密法。沒有離婚、出家，沒有接受正式的出家戒牒，卻自稱為僧人，這是不如法的。
二是所傳授的內容不如法。這方面以臺灣地區的一些法師為代表。臺灣地區在日本學習密法的人較多，臺灣佛教基本上為四大山頭平分秋色，一統天下，可供他們發展信徒的空間十分有限，臺灣法師遂紛紛來到大陸傳播密法。有位臺灣法師冒用青龍寺的名號，以青龍寺弟子的身份到處傳法，實際上他與青龍寺並沒有法緣，只是打著青龍寺的牌子在吸納弟子；另有一位臺灣法師，在陝西、河南等地傳法，但他傳法時連基本儀軌都不如法。
三是世俗化的氣味不如法。這方面主是受了日本佛教世俗化傾向的影響。日本真言宗大本山高野山有117個寺院，總體水準很高，道風也很好，但個別寺院在持守戒律上仍然不夠嚴謹。如香港有位居士給一座寺院捐了筆善款，居士本人並沒有在寺院一步一步地學習。那家寺院接收了捐款後，派代表專程飛到香港給他舉辦了灌頂儀式，封他為阿闍梨位。近年來中國大陸到日本觀光客越來越多，有人就做起了這方面的業務，把遊客介紹到密宗的山上去學習，以收取費用。日本一些寺院因經濟因素而降低門檻，為居士們舉辦只有出家人才能參予的“得度”儀式，這些人搭上法衣，照個相，搖身一變就成了“阿闍梨”。他們在山上學了一些密法的皮毛，覺得自己既然是“阿闍梨”，回到大陸後索性也開始了“傳法”，掛起了各色各樣的“唐密傳人”的招牌。
由於真言宗法脈在大陸失傳已久，修行者難以一窺其奧秘，對傳法阿闍梨資質缺乏甄別與揀擇，更遑論對傳法內容的正誤與深淺作出判斷，這就形成了密法傳承過程中的種種亂象。正因為當代的密法傳承中有魚龍混雜泥沙俱下嚴重失範的現象，接續真言宗的法脈，復興光大真言密法，使修學者少走彎路，有所依皈，就是當今傳統文化復興時代的迫切而重大的使命。
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