人在什麼情況下才能大徹大悟？

2019-02-03 09:44:52 佚名

每天一學習

大徹大悟：大徹大悟是一種心境。按照原始佛教，聖者是證悟苦集滅道而見道，它實際上是佛教提倡的一種價值觀，也就是眾生不應該貪生怕死，要明白最後都應該走向滅亡，因為有生必然有滅，這是因果，對生命戀戀不捨的貪求是一切痛苦的原因，所以四諦的苦諦就是告訴大家活著是苦的，不要貪求，

北京小周：

自己有時候為了一點小事心裡想耍一點小聰明，可是我看到哪些雙目失明、聾啞、智障的人覺得自己是多麼對不起自己生命成長？上帝已經對我們很好了給了我們最大的本錢就是創造一切財富享受一切生活的鑰匙：健康這次我考試我不想作弊可是家裡人要我一定要考好不斷的給我施加壓力，我心裡很難受。我和他們溝通過他們最近都不理我了。怎樣讓自己沒有任何壓力任憑別人怎麼說我都特立獨行。我想自己一步一步的踏踏實實的學好不想讓外物控制左右我的內心，我已經有了一個健康的身體我覺得比上述的人已經好多了。

重慶李澤同

往往越是很重大的事情，人們往往會瞬間作出決定。可能只因為遇到很小的一件事情，心中變會大徹大悟。所以，我們每天都要很留意我們身邊發生的故事，它時刻警醒著我們，要做什麼，不要做什麼。

上海方星

當一個人經歷了生死劫難後一切都將變得不重要了。。。。。那是才會覺得身邊的才是如此的美好從而。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

濟寧譚磊同

大徹大悟是一種心境。就是人在那一刻已經看透了空間中的一切，認為已經沒有什麼值得去追求了，便是已經瞭解。只有擁有過，才有資格去談放棄與失去。學會放棄與失去的人才有資格擁有。

廈門趙姑娘：

在你最低落的時候，在你的心徹底認識這個世界的時候。

東北王哥

人在撞南牆，才會想回頭。

每天一學習

人在什麼情況下才能大徹大悟？一是必須是深入般若智慧的見地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外還必須具足大成就者的指點；人處在這個情況下就相對而言比較容易大徹大悟。

了悟今生，是很多人嚮往的。如果自己一沒有福德，二沒有智慧，三沒有大成就者的指導，天天奇幻夢想，一切都是枉然的。還不如說是白日做夢好受一些。

我遇到了好多的人，他們都說自己開悟了。他們只獲得對禪的小領悟，這和真正的開悟大徹大悟相去甚遠，說難聽點的，這種領悟微不足道。

如果從文字上，真正懂得了般若空性的道理，也可以算是開悟。這個叫文字上的開悟，而非實修實證的開悟。

禪宗的開悟也是不容易的。自己認為開悟了，必須得到成就者的印證。因為在大資量道和加行道之間會出現很多的智慧，很多覺受，甚至是各種神通都出現了，並不是說就是證悟了。

曾經就有一個廣東的老和尚，他跟我說他開悟了。我就對他的那個般若的領悟是什麼樣的？他對答如流，我也很慶幸他有如此高的智慧。但有神通並不重要，重要的是最後那一點的認知和突破。不知道這位老和尚近年可好啊，也很想跟他交流一下，談一談曾經的往事。

一個人想大徹大悟，首先必須要入小資糧道。必須完全掌握，人無法無般若空性的道理，放下對五蘊的執著，然後再修持空性。最後完全生起小資量的道相和相應的功德，以及各種暖相。小資量道有自己的所斷，也有自己的所證。整個過程相當細微，每一個修法的各不相同，人的心性不同，而獲得的覺受也不相同。

有些修法好像也不益公開，普通人沒有聞思過，根本搞不清楚佛教術語的內容是什麼意思，更不要說般若空性之理。其實對一般人來說，一個小資糧道已經把他難住了，更不要說後面的中資糧道，大資糧道，加行道，見道而大徹大悟。

普通人因為沒有見（指見解），就成了盲修瞎練；又沒有出現聞慧、思慧、修慧在功德，修法走入正軌都很難，甚至是南轅北轍，還能談後面的大徹大悟?

現在有些人，張口就說自己已經證悟了，連真正的一緣安住都做不到，也不知道能證悟什麼?

有人喜歡談活在當下，其實這個當下指的是什麼都搞不清楚，他怎麼去活當下?活在當下的意識中?還是活在其他別的地方?

對大多數人來說，可能談什麼大徹大悟太早了吧，太不實際了吧。還是應該談怎麼走第一步比較重要。第一步都不去走，還要一下子到最終點了，怎麼可能啦。那麼第一步的是做什麼？可能很多人都搞不清自己的第1步應該做什麼吧。

前代那些高僧大德修行的態度和精力是現代人無法感受的也無法做到的。高僧大德們還要經過千辛萬苦的磨練，才獲得一點點覺受，而現在的人們卻想一步登天。人們的心都過於浮躁，而且虛幻不實，妄念太多，福德淺薄；如果還加上智慧鮮少，我很難看到他的希望。

如果是青少年，輕狂一點，年輕氣盛，都可以原諒；但如果是骨子裡的傲慢，就無法原諒了。原諒也是沒有用的。這因為是傲慢的高山，難以存放功德之水。

我不知道什麼叫大徹大悟!我只知道小資糧道需要經過很多年的努力，才能收穫一點點。對於中資糧道的所證所斷的功德，想都不敢去想。大徹大悟，真不知道它是何物。如果僅僅憑去想就能想到就能獲得，那麼就可以成天做白日夢了。

圖/源於網絡

心智無礙暢遊虛空

我是遠方，我來回答。

什麼時候才會大徹大悟呢？有些人或許會，有些人永遠不會，大多數人只能是感悟出一點點而已！譬如我吧，雖說思想算是中上等的，讀千卷書，行萬里路，但是還是沒有一點感悟，距離大徹大悟還很遠，很遠！

大徹大悟是一種境界，大徹，就是知悉大自然的很多規律，就是格物致知，大悟就是洞悉天地的規則，能夠放下自己，讓自己融入大自然。比如佛祖就能夠大徹大悟，能夠捨身喂鳥，能夠從一滴露珠中感受到世間的一切規律，五蘊，四真諦，所以這個不是說誰都能做到的！

在中國歷史上，能夠大徹大悟的人也很少，譬如老子，莊子，這些人能夠將自己置於一個客觀的境地，所以他們才能認識廬山的真面目。除此之外，無論是有多大成就，那都是小徹小悟。

大徹大悟的人，能夠放下身外之物，哪怕是貧窮簡單的生活，也是很享受的，能感受到生命的美好，熱愛生活，熱愛生命，熱愛身邊的每一個人，夫唯不爭，天下莫與之爭。

人非聖賢孰能無過，所以人有七情六慾，很難放下世間的紛繁蕪雜，耐不住寂寞，守不住繁華，所以大徹大悟的人就是修道成仙的人，成大道的人，這樣的人是寥寥無幾的。

然而啥時候才能大徹大悟呢？可能經歷過九死一生的人，能夠感受生命珍貴的人，才可能放棄世間的一切雜念，才有可能感受天地的運行，這只是一個限制條件，當然最重要的是有思想，有學識的大家才有可能大徹大悟。

遠方的扶桑花

人都是在經歷了生死、經歷了離別、經歷了巨大的痛苦以後才突然醒悟的，有時候的人長大了真的是一瞬間。

小時候的我們總喜歡嬉鬧，過著無憂無慮日子，可是隨著我們的成長，我們的煩惱也越來越多了，再也不是那個童真的少年了，是現實改變了我們，其實剛開始的我們什麼都不懂，只不過經歷了才懂得，痛過了才明白很多人生的道理，或許這就是成長吧。

大徹大悟是一種心靈的昇華，是人生的成長，是經歷過痛苦之後的堅強，是一種懂得正直人生態度。有時候的我們是幼稚的，可是總會有些事讓我們痛苦，隨之而來的是我們的成長，我們的懂得，只有一步步的向前走，才會有更深的領悟，才會體驗與眾不同的人生，我們的生活才可以更加有意義。

人生都是經歷了才會懂得一些道理，有的人經歷不了那麼多的世事，是不會成長的，人生就像玩遊戲一樣，只有積累足夠多的經驗，才能升級，才能變得更強，才能走的更遠。別人說出來的人生，自己聽的人生，終究不是自己的，人生是不可複製的，所以人生想要懂得更多的道理，需要我們走的更遠。

人生沒有完美的，只有不留遺憾的，那些我們經歷的痛苦只會讓我們成長，我們所能夠領悟的，也就是大徹大悟的永遠只是自己經歷的才能讓我們去明白一些道理，因此，人生需要我們不停的去奔跑，才能發現更多的美景，才能經歷更多的世事，懂得更多的道理。

茶語錄

人在承受了自己心理承受不了的心痛之後才會大徹大悟。

莫哀之後並是心死，心死之時並能大徹、大徹(棄)並是大悟。

大徹大悟其實就是另一種放手與放棄，是另一種活法，是一種心靈的沉靜，是一種超脫，也是一種心靈的超越，心理越過了那道坎、並輕鬆了。

石頭記中的賈寶玉在賈府被抄家後，也看透了世間冷暖，在考中功名之後就出家了。

釋迦摩尼本是一國家王子大徹大悟之後也出家了，當然這種事例很多舉不勝舉。

以前的很多家庭條件優越和很有能力的人，很想有一番表現，但大徹大悟之後，就去尋仙修道，讓心靈解脫，這種行為在世人眼中是一種逃避，在對當事人來說就是大徹大悟之後的一種心理解脫。

現在很多中老年人，對於不關自己的事也是不多嘴、不過問，外人認為他們是睜眼瞎，但當事人認為是大徹大悟之後換一種心境的活法。

很多講話做事一直很高調的人，後來突然低調默默無聞了，也是大徹大悟之後的一種表現。當然也有些人平常一直低調，後來突然高調了並且能力突出了，這是大徹大悟之後心理越過了障礙，是一種心靈的昇華和思維的跨越。

總之大徹大悟之後能改變一個人的心境，接著能改變一個人的表現，大徹大悟屬於中性詞。

武夷山獨行俠

悟，或道家的，或佛家的，就是曉得明白。道觀佛堂，愛悟咋悟，還得化緣，求嗟來之食。

還是走下神壇，接點地氣吧！

悟什麼呢？無非是徹弄清事物的因果關係/來龍去脈/原理機制，即格物致知。

小徹小悟，即弄清少數事物的所以然，有了一得之見，舉一反三。大徹大悟，即弄清萬事萬物的所以然，有了融會貫通，所謂通曉。

毫無疑問：盤腿打坐，唸唸有詞，苦思冥想，是斷然悟不出錯綜複雜的自然本質與規律的。

警惕兩個典型的唯心主義思潮

唯心主義的基本特徵就是：脫離物質世界與現實需求，發明出一套高大上然並卵的理論。

筆者2016年5月正式介入今日頭條，讀了海量的議論紛紛，發覺兩個典型的唯心主義思潮。

其一，在思想界，過度崇尚儒道佛，不加選擇的濫用國學經典。此稱國學唯心主義思潮。

例如：把王陽明心學奉若神明，吾心即理，而無視現代形式邏輯與辯證邏輯的先進思想方法。這種今不如昔與顧此失彼的復古思潮，不利於現代文明進步與個人思想修養。

其二，在科學界，過度吹捧相對論與量子論，以科學可證偽為藉口，把顯然數學上莫須有的命題當做物理原理，此稱數學唯心主義思潮。

例如：當今科學家已成共識的是：空間不是虛無，不是相對論的純幾何空間。可是依然有不少科普作家，大張旗鼓吹噓相對論。

明明是一種理論學說，非要說成是科學原理。明明與核反應及GPS定位系統無關，非要說是相對論的功勞，反而成了偽科學的吹鼓手。

例如：把海森堡測不準公式硬說成不確定原理，用本該有的測量誤差，否定因果律與過程論，鼓吹量子分身術與量子超距論。

明明主流科學家明確表態：疊加態或糾纏態意義上的量子計算與通訊幾乎不可能。充其量就是一個假說。

可是一些不懂裝懂的科普寫手，八字還沒一撇，非得把這炒的沸沸揚揚。甚至有權威媒體也跟著起鬨，我擔心怎麼收場與國家的榮耀。

悟的根本——從實際出發堅持實事求是

不管你怎麼悟，都不能脫離現實與現象，你只能藉助現象分析本質，絕不是靠定腚，苦思冥想，指望有朝一日靈光乍現，而恍然大悟。

據說，國產的《易經》與西方的《聖經》是兩大最神聖的經典，人類頂禮膜拜，足足悟了2600年了。

人類究竟悟出了什麼呢？有形式邏輯麼？有數學計算工具麼？有物理原理法則麼？有汽車輪胎麼？

有國富論與資本論麼？有論法的精神麼？有社會契約論麼？有交通安全法麼？

有盤尼西林麼？有DNA親子鑑定麼？有計算機麼？有互聯網麼？有你手持的手機麼？

——什麼也沒有！沒有半點毛線關係！

敬勸那些——舞文弄墨沽名釣譽的搖唇鼓舌者以及不明真相的人云亦云者們——空談誤國害民，唯心主義誤人子弟。

好了，本答stop here。請關注物理新視野，共同切磋物理邏輯與中英雙語的疑難問題。

物理新視野

什麼是“大徹大悟”？在禪宗而言，是證得“牢關”的人，方能稱之為“大徹大悟”。若從唯識的角度而言，應是證得真正的轉依的人。“無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。”禪宗的三關分別是：初關。又名之：破參、明心。有公案：梁武帝問達摩：對朕者誰？達摩曰：不識。第二關是見性。是用父母所生眼，看見他人與自己的佛性。有公案：問師曰：什麼是眼見佛性？師踢狗子作聲。第三關是名牢關。何謂牢關？“末後一句，始到牢關。什麼是末後一句？有公案，師曰：“有句無句，如藤倚樹；樹倒藤枯，句歸何處？”過得此三關，可謂之為大悟。但是要講真正的徹悟，則必須證得真正的轉依。而若證得真正的轉依，則必須清除煩惱障與所知障。真正的轉依成功了，就叫作大徹大悟。

手機用戶88611704291

怎樣才算是大徹大悟？大徹大悟出處：元《立成湯伊尹耕萃》“蓋凡昇天之時，先參貧道，授與仙訣，大徹大悟以後，方得升九天朝真而觀元始”。想必是忽然茅塞頓開，突然醍醐灌頂，恍惚間豁然開朗，明白了一直想不通的問題，哦原來如此。

北宋紫陽真人張伯端有句詩：鴻蒙初闢本無性，打破頑冥須悟空。後來被引用到《西遊記》悟空拜師須菩提賜名。後來又被《悟空傳》借走改成了“鴻蒙初闢原無姓，打破頑冥須悟空”。這個“悟空”有雙重含義，一是張伯端指的悟空性大道，二是孫悟空自此開始了修行之路。整個一本《西遊記》也被很多人稱為修行之書。

《西遊記》的四大境界是：本初境界、功利境界、天地境界、自然境界。開天闢地生石猴，不嗔不惱、隨遇而安、隨地而居就像懵懂無知的嬰孩一樣，此為本初境界。等到大鬧天宮開始，要封賞、分地盤爭名逐利，就是功利境界。每個境界的提升都是這個猴子意識到不對了，要改變。這種本心強烈的願望促使他去做了一些事，比如：發現有猴子死去，觸動他去海外仙山找高人學習長生不老之術；看到天庭等級森嚴，仙人們明一套暗一套的忽悠，激起了他的反抗之心；被壓在五指山下五百年，風吹日曬、飢寒交迫使他開始反思求脫之道，遇到唐僧後才滿心歡喜願意追隨。

這種對原境界的反思，到了某一刻突然靈機一現，困局得解。此為“大徹大悟”。

久石讓的龍貓

大：一人為大。

徹：撤除，撤去。

悟：理解，明白。

一個人在天地間，什麼為大？以一念為大。要多大呢？要有無量的虛空一樣大的胸懷，心量能夠包容世間裡的萬物萬相。

人活在一念裡，每一個念胸懷像宇宙般寬廣，那麼這一念就是撤除了對萬物萬相的偏見與執著。

比如：佛的眼裡見到的都是佛，佛既然沒有分別心，那麼佛的每一念都需要包容，才沒有分別。否則不能稱為佛。

因為一念裡有無量的煩惱，但煩惱是無法去除掉的，能做的就是包容煩惱，把煩惱轉成智慧。煩惱與智慧共用的是一個念。

當明白，這一念是我的真身，這無形無相的一念，是非生非死，但可以顯現有生，顯現有死，在生就知道非生，在死就知道非死，任何時間，任何空間，任何一處，當下都是不生不滅。

宇宙所有無量的世界都只是一個念而已，非真非假，又可以顯現真，顯現假。一念不再恐懼死亡，也不再執著肉身的外殼，所有境象都是一念在演戲，才能算是大徹大悟。