餘杭鎮一路向西北，
乘流而行，遇徑即止。
是一片清涼所在，名曰徑山，
山色濃密，霧氣氤氳，
山行道路極為險峻，
一路盤桓而上，
兩邊風景迅後退復又重現。
漸漸到高處後，山色一片明朗，
可以眺見徑山寺凌霄閣的屋脊。
徑山寺仿宋建制，
山牆一改慣常的紅黃相間，
而是七朱八白，舉折平緩，
既不同於唐樣木構，
也區別於日本的和樣建築，
濃郁的宋風據說是從當年的
渡宋日僧的一項重要遺物
——《五山十剎圖》中忠實的復原。
這樣獨特的徑山寺，
如伏藏般隱匿在山谷之間，
等待來人的發掘。
徑山寺的總門設在山下，
覆蓋黑瓦，凜凜如武士肩甲。
刻有“天下徑山，清涼法界 ”八個字。
字體樸素，
顯露出莫能與之爭的氣概。
宋寧宗時嘉定年間（1208-1224），
有大臣請奏設立江南禪寺的等級，
標定禪院的五山十剎。
五山位於所有禪院之上，
十剎次於五山。
徑山寺曾被奉為“五山十剎”之首。
宋孝宗時皇帝書“興盛萬壽禪寺”，
又賜以《圓覺經解》，
因此徑山寺敢冠以“天下”之名。
公元1259年，
日僧徹通義介受永平寺懷奘派遣，
入宋巡拜五山十剎，
三年後回國撰《中國五山十剎》一書，
不僅根據中國五山禪規
制定了永平寺的禪規，
更重要的是，
作為南宋禪院建築實錄的
《五山十剎圖》，
從伽藍整體配置至殿堂寮舍形制、
傢俱法器、
乃至極為細微之處，
莫不詳細圖記。
尤以建築的部分最為詳盡，
約佔全卷之大半。
所以可以這麼說，
《五山十剎圖》是整體、
深入地認識與把握宋元禪寺
全貌及其具體內容的唯一史料。
此書之後，
日本寺廟建築無不受其影響，
比如日本建長寺，
就是模仿徑山寺的樣子造的。
此次徑山寺復建，
其設計方案正是充分吸收
建長寺的宋代建築元素，
同時重點參考《五山十剎圖》
按照宋代的原樣進行重修。
這使得正在重建的徑山寺，
具有了極其濃郁的宋風，
優雅、極簡，
在國內尤為罕見。
穿過總門，上得山來，
走過一段曲折的迴廊之後，
是恢弘的徑山寺禪宗樣山門。
這五鳳山門，
是全木結構重閣式樣，
一層為天王殿，
二層依宋代禪院規制供奉五百應真。
三開間，對應佛家的“信心、智慧、慈悲”，
舒展的兩疊屋面下，
精巧的斗拱展現光影明滅。
揹負梁凜，
十二根原木巨柱紮根在石基上，
承托起這個發端於
南宋時代《營造法式》的龐然大物。
山門正面當頭是破風抱廈，
高懸的牌匾黑漆金字，
上書“ 徑山萬壽禪寺 ”六個大字，
唐朝以後，
中原建築隨著國運一起衰邁，
斗拱等構件由唐時的
壯碩一路轉而細碎，
至明清時已經淪為裝飾。
徑山寺新修的山門
受宋代建築影響頗深，
兼具強悍與纖致，
觀之如品稼軒詞。
其後的建築：
過了五鳳山門，
中軸線上依次是釋迦寶殿、
藏經樓、觀音殿，
一路指往高處的半山腰排去。
最高處是凌霄閣，
兩面還有禪堂、
藥師殿、大慧院等。
優雅、極簡，這些宋代禪院的美學特徵
在徑山寺得到了充分體現。
連寺廟中的柏樹，
據說都是七百年前由
開創者種下的宋代的品種。
仰觀、細品，“唐樣”、
南宋時期今江浙地區
的禪宗佛寺建築樣式應接不暇，
接踵而來，躍入眼簾，
令人驚喜連連。
外觀上，
枓栱製作細膩且排列細密，
補間鋪作最多達兩朵，
形制與柱頭鋪作一致，
採用重栱計心造，
這是中國木構建築在
宋朝新出現的突出特徵。
內部結構上，
“串”的運用，梁、
鋪作穿插連接、
咬合一體的有機構成形式，
體現和反映了
江南廳堂作法的一些特徵。
現存日本鎌倉的
東大寺南大門
正是鎌倉重建時
中國南宋的遺構，
最為突出特徵是“插栱”的運用，
即插在柱頭卯口內
連續偷心的丁頭栱，
自柱頭上層層伸出托住屋簷，
極有特色。
禪院，則是宋式“枯山水”的代表。
“於無池無遣水處立石，名曰枯山水”
佛教、禪宗的自律苦行精神
結合北宋的山水畫意境
融入到了庭院景觀當中
宋人創造了這種無水的枯山水風格。
後於12世紀傳入日本。
說到禪對日本文化的影響，
其深度和廣度皆超乎人們的想象。
日本的庭院文化也不例外，
被視為庭院文化代表的枯山水，
與禪宗有著極為密切的聯繫。
作為枯山水的代表
在世界上享有盛名的
京都龍安寺的石庭，
其實是宋代徑山寺禪寺庭院禪的仿作
庭院中沒有水元素
同時也沒有開花的植物
僅僅用石頭、白沙，以及少量苔蘚
就展現出禪意的大千世界
這種自然觀和山水思想和
禪宗思想密不可分。
（未完待續）
交通路線：
浙江省杭州市餘杭區徑山鎮徑山山頂
目前，每天發4班車。發車時間為：徑山寺7:20、12:20、13:20、17:30（至餘杭）；六公園8:40、9:40、14:40（至餘杭）、15:40。
同時還有兩趟“區間定時班”：餘杭至徑山寺6:00，餘杭至六公園7:20。
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