我們接著還討論學習《傷寒論》的方法和要求第二講怎麼學。我們上次課談到學習的最開始階段，在學習原文的過程中要注意弄通本義，進一步要求大家記一些重要的原文。做到這兩點，意思也明白了，原文也記住了，可是你問他幾個病機，問他為什麼這個方子可以治療這個證候，（如果）他就不懂，這樣的話，也還是不行。所以第三點我們就要求，能夠"分析病機，加深理解"。有一句話是說，"感覺到了的東西，我們常常不能很好的理解它，只有理解了的東西，才能夠更好地感覺它"。
像我上次課所舉的病例之中，抓病機，活用經方的這種思路，那就是必須在你理解這些症狀的病機的基礎上，才能夠活用經方，所以我們在學習《傷寒論》的過程中，對於每一條，每一個證候，每一個症狀的基本病機都應當分析，我們都應當弄懂，弄明白。
在分析病機的過程中，我們還要去參考《內經》《難經》，去參考《金匱要略》和《神農本草經》。因為《傷寒論》的學術淵源，和《內經》和《難經》是非常相關的，所以有些病機的解釋呢，當然我們就是應用《內經》的理論，我們在講原文的時候，會具體的談到用了《內經》和《難經》的理論（來分析病機）。
《金匱要略》和《傷寒論》是姐妹篇，它們都是《傷寒雜病論》這一本書在流傳過程中不得已被分為了兩部著作，所以有些內容在《傷寒論》裡比較詳細（而）在《金匱要略》裡比較簡略，有些內容在《傷寒論》裡比較簡略（而）在《金匱要略》裡比較詳細。
比如說大青龍湯的適應證，它是治療外有寒邪閉表，內有陽鬱化熱，鬱熱擾心而出現不汗出而煩躁的證候的，大青龍湯是《傷寒論》中發汗力量最強的一張方子，用了這張方子以後，有時候汗出太多，不容易控制，在《傷寒論》中，提供了用溫粉爽身止汗的方法，而在《金匱要略》裡雖然也有大青龍湯，但是對於大青龍湯吃了以後，出現的那些不良反應，它就沒有進一步救治的措施。
小青龍湯治療外有表寒，內有水飲，水寒射肺的咳喘，因為小青龍湯中的麻黃、桂枝、細辛、乾薑這些藥物都在用，辛溫燥烈有餘，儘管它也有芍藥、五味子，這些養陰、斂營、護正的藥物，但畢竟辛溫燥烈偏盛，所以不能長期地用，長期地用之後就會有傷陰、耗血的弊病，但是這一點在《傷寒論》裡並沒有提到，而在《金匱要略》裡就說得比較詳細，所以我們在學習的時候，《傷寒論》和《金匱要略》要經常相互參照。
這裡所說的"本"是指的《神農本草經》，《傷寒論》中的用藥，有些解釋它的藥理的時候，我們會用到《神農本草經》裡的一些觀點，比如說桂枝去桂加茯苓白朮湯裡保留了芍藥，芍藥在這裡幹什麼用，《神農本草經》說芍藥有"利小便"的功效，因為桂枝去桂加茯苓白朮湯，它是治療脾虛水停，水邪阻遏太陽經氣，水邪阻遏太陽府氣，這時候把桂枝去掉，而保留芍藥幹什麼，就是用芍藥來利小便，祛水邪，在這種情況下我們就需要藉助《神農本草經》來解釋《傷寒論》中用藥的道理。
在學習方法上，第五點，要求"歸納總結、鑑別對比"。由於《傷寒論》是一條一條寫的，有的是詳於前面略於後，有的是詳於後而略於前，有一個方證可能分佈在各篇。比如說吳茱萸湯證，在陽明病篇有"食谷欲嘔，屬陽明也，吳茱萸湯主之"，在少陰病篇有"少陰病，吐利，手足逆冷，煩躁欲死者，吳茱萸湯主之"，在厥陰病篇還有"乾嘔，吐涎沫，頭痛者，吳茱萸湯主之"。你要想把握吳茱萸湯的全部適應證的話，你必須要把三篇中涉及到吳茱萸湯的（全部）內容都聯繫起來看，所以要歸納、總結。
又比如說豬苓湯的適應證，在陽明病篇有，在少陰病篇有，你必須把這兩條方證結合起來。
真武湯的適應證，在太陽病篇有，在少陰病篇也有，這樣的話，你把兩條概括起來，你才能夠知道在《傷寒論》中用真武湯的全貌。
另外還要鑑別對比，有許多方證的臨床表現相類似，或者基本病機相類似，或者（用方的）藥物組成相類似，你在臨床上怎麼進行區別使用，這也是需要進行鑑別對比的問題。
以上這幾個步驟，原文弄明白了，病機弄懂了，理論問題解決了，好像都明白了，但是充其量只不過是紙上談兵，因為你沒有在臨床上用過，這些知識可能還是書本知識，你的印象並不深刻，這就象鄭板橋據說的"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行"。所以你想要把《傷寒論》中的知識，真正變成自己的知識，你必須"學以致用，驗於臨證"。
有一年，我和劉渡舟老師，帶著我們的工農兵學員，在北京京西門頭溝礦區開門辦學。我說開門辦學的這句話，現在的同學可能不太明白這是怎麼回事，那個時候，我們上課就是到鄉下去上，到基層去上，是這麼一種形式。
我們經常送醫送藥到礦工的家裡，有一家礦工的年青的媳婦坐月子，生完小孩二十天，發燒十天，身上疼痛十天，我們到家裡給她看病，當然我們就想到是氣血兩虛，肌膚失養，所以開始我給她用八珍湯，吃了三付，沒效果，還是疼，後來又用人參養榮湯，還是沒效果。
我和劉渡舟老師住一個房間，我說，劉老，我遇到一個產後身痛的病人，我用補氣養血的方法，怎麼沒有效啊，她又沒有感冒的症狀。他說，你用的什麼方子，我說，八珍湯我用過了，人參養榮湯我也用過了。他說，你應當用《傷寒論》中的方子桂枝加芍藥生薑各一兩人參三兩新加湯，這張方子是在桂枝湯里加重芍藥的用量來養血柔筋止痛，加重生薑的用量來引藥達表，另外加人參來益氣。
我在開這個方子的時候，產婦在產後出汗很多，一動就冒汗，我心想生薑不能多用，更何況生薑很辣，因為我吃飯的時候特別討厭生薑，我就想到別人也討厭，所以生薑我用了三小片，其它的藥還是正常的，吃了三付，還沒效果。
我說，老師，您告訴我的那個新加湯，我給病人用了，我給人家看了九天了，人家身疼已經十天，現在又是九天，都二十天了，身痛不能緩解，吃了您的那個方還沒效。（他說）你把方子拿來我看看，我就把方子給他看。老師說，生薑三片，多大三片，我說，三小片。他說，為什麼這麼少。我說，她產後出汗這麼多，我不敢給她用辛散的，更何況生薑太辣。老師說，你知道新加湯中用生薑的意義嗎？
我說，它還是引藥達表嗎？（他說）你用這麼點藥怎麼能夠引藥達表。我說，她還出汗呢。他說，你現在不是在用補氣養血的藥嗎？（生薑）引藥達表（但量小），她就不會發汗，它是補益肌表的氣血來營養肌膚，治療身痛的。我說，那生薑用多少，他說，用15克，你直接寫清楚15克，稱完了讓她切片。我說，老師，會不會太辣？（他說）你是給她做飯呢，還是給她配藥？所以老師經常批評我，因為我每次開藥的時候都會考慮到這藥的口味如何，藥的口感如何。
不過到今天還是這個觀念，總覺得給病人吃得這個藥不能太難吃，本來得病就是一種痛苦，儘管說"良藥苦口利於病"，但是我們還是要注意它的品味和口感。所以有一個藥我從來不用，那就是五靈脂。你說它的療效有多少，我說"難以肯定"，你給他煮出來的藥湯又臊又臭，讓病人喝一種動物的糞便，我在心裡面接受不了。
好，我們還回來說這件事情，用完15克生薑以後，病人吃完了，汗並沒有多，吃了二付身痛減輕，吃了三付身痛好了。回來我說，劉老，那個病人好了。他說，是啊，你看這個方子，你就是把生薑按照原來的劑量比例用它就有療效。我說，老師，我用人參養榮湯，八珍湯並沒有錯啊。他說，你養內臟的氣血是沒有錯的，她現在是氣血不足，肌膚失養，它不能引藥達表，所以治不了身痛。所以"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行"。從那之後我再用新加湯治療，營血不足，肌膚失養的身疼痛的時候，就知道這個生薑的量是不能夠少的。你沒有這次臨床的體會，你怎麼能夠把它變成自己的知識，怎麼能夠深刻體會仲景為什麼原方中生薑還要加量。學習到這個地步，可以說我們就可以做個很好的臨床醫生了。但是你如果想進一步地深入地研究《傷寒論》，或者是個專門研究《傷寒論》的學者，你還要繼續地閱讀諸家的著作，諸家對《傷寒論》的註解，然後深入去研究它。
第一部為《傷寒論》全面作注的是誰，是金代的成無已。成無已，他寫的書是什麼，是《註解傷寒論》。他的書的出版年代在金皇統四年，也就是公元1144年。宋代國家校正醫書局林億、孫奇、高保衡，他們在宋治平二年，也就是公元1065年，校勘、刻印了《傷寒論》。
不到100年，九十年以後，成無已在宋版《傷寒論》的基礎上，給《傷寒論》全文全面作注，寫成了《註解傷寒論》。《註解傷寒論》問世以後，醫家們感到，成無已的《註解傷寒論》既有《傷寒論》的原文，又有《傷寒論》的註文，讀起來比較方便，所以後世就對成注本《傷寒論》（進行）反覆多次的翻刻，一直到了明朝、清朝，特別是到了明朝，連知道宋版《傷寒論》原貌的人是什麼都很少有人知道了，所以這叫"成本"。
在《傷寒論》版本流傳上，成注本《傷寒論》也起到了很重要的作用，許多人將成本《傷寒論》作為《傷寒論》的底本，直到我們文化革命結束以後，中醫藥大學招的第一批研究生，我們教學用的那個底本，還是成無已的《註解傷寒論》。
所以成無已《註解傷寒論》，它雖然是以經解經，是我們今天深入研究《傷寒論》應當讀的一部參考書。
從成無已的《註解傷寒論》問世以後，給《傷寒論》作注，或者從不同角度研究《傷寒論》的大的醫家，大的著作，有人統計不下千家，這些著作或者從理論的角度，或者從臨床的角度，或者從其它多學科的角度，對《傷寒論》進行了多方位的，多角度的，多層次的研究，這些著作的這些知識，豐富了傷寒學術，發展了傷寒學術，使《傷寒論》這樣一本書逐漸發展成為一個"傷寒論學"。所以我們要研究"傷寒論學"的話，這些著作都應當多看一看。
在這麼多著作中，我在這裡推薦幾本書，一本是成無已的《註解傷寒論》，第二本是明代方有執的《傷寒論條辨》，再有一本是清代的柯韻伯的《傷寒來蘇集》，再有一本是清代的尤在涇的《傷寒貫珠集》。
過去我們在研究生招生入學考試，現在沒有這個項目了，就是給研究生指定參考書的時候，除了《傷寒論》之外，這四本書都是指定的，研究生入學考試的參考書籍，當然，我們配合全國統編教材，五版教材有一個輔導材料，是人民衛生出版社出的那個綠皮的，那個也可以作為我們的參考，現在我在這裡拿的是配合《傷寒論》的六版教材所出的"中醫藥高等叢書《傷寒論》"，是配合六版教材的輔導材料出的，這些我們都可以作為參考書來學習。
在學習方法上，最後一點，要"汲取眾長，不斷進取"。我在我們這次教學的開頭曾經說過，電影導演認為，電影是一種遺憾的藝術。我覺得我寫的這個著作，每一本書都是一種遺憾的創作，而每一次課都是一種遺憾的講演。為什麼這樣說呢，或多或少，或者課堂上我們有口誤，或者某些知識的認識我們有偏頗，因為每個人的認識畢竟是有限的。你現在認為你的認識是正確的，過上幾年，隨著你的知識的擴大，你才說，唉呀，當初我為什麼說這個話呀，當初的話是錯的，真是"學無止境"。
因此我們在學習《傷寒論》的過程中，不能夠斷然說，我的這種說法是正確的，更不能斷然說我這個目前我是達到了什麼最高水平，今後（別人）就不可能再發展，這個認識也是不可以的，"學無止境"，"山外有山，天外有天"。
因此我們在學習的過程中，你們要汲取臨床家們的長處，汲取理論研究者的長處，不斷進步，千萬不要固步自封，不要夜郎自大。我在中醫藥大學，有時候做一些檢查性的聽課，幾乎每一堂課，都能夠給老師挑出毛病，所以我想我自己聽我的錄音也罷，看我的教學錄相也罷，也幾乎每堂課也能夠挑出毛病，所以大家今後聽、看我的教學錄音和錄相，不要覺得這都是對的，我知道這裡頭肯定還有錯誤，甚至有許多許多的口誤，遇到這種情況，希望大家能夠理解，能夠諒解。
好，關於《傷寒論》的概論，我們講了六個問題，我們都談完了。下面我們就講六經病證的第一篇，辨太陽病脈證並治，也是我們講義的第一章的內容。
《傷寒論》是一個原文課，在講原文之前，我們每一篇在講原文之前，都給大家把這一篇的基本內容作一個概括的介紹，這個介紹，我們把它叫做"概說"。
概說中的第一個問題，我們談太陽病的成因。太陽病的成因比較簡單，常見的是風寒外襲，風寒之邪侵襲肌表，於是導致了太陽病的發生，這是常見的（情況）。
另外還有一種少見的情況，是少陰病，寒盛傷陽，正氣抗邪，陽氣就有恢復的這種傾向，陽氣恢復後，祛邪達表，於是乎出現了髒邪還腑，陰病出陽的情況，這個情況在臨床上比較少見。首先說少陰病（的寒化證）有兩類證候，一個是以真陽衰微為主的，正氣虛衰為主的它不大可能出現髒邪還腑的問題，另外一類是以寒盛傷陽為主，這個病證的主要矛盾方面是寒邪太盛傷了少陰的陽氣。當機體陽氣來抗邪的時候，陽氣恢復以後，可以把一部分邪氣驅逐到太陽，讓它回到太陽，就叫驅邪達表，這個表不是指的體表，是指的太陽，因為太陽和少陰相表裡，太陽為表，少陰為裡，驅邪達表的"表"是指的太陽膀胱，然後再現髒邪陰病出陽的情況，出現了膀胱有熱的尿血。這種情況雖然少見，但是對於太陽病的成因來說，它是太陽病的成因之一，所以我們在這裡作介紹，等後面到少陰病篇，我們遇到這個原文的時候，再給大家把它的病機和臨床表現作詳細的講解。
第二個問題，我們談談太陽病的病位，太陽病的病位主要涉及到足太陽膀胱經，足太陽膀胱腑，沒有涉及到手太陽小腸經和手太陽小腸腑的病變。
在《黃帝內經》裡，雖然用太陽來命名足太陽膀胱經、足太陽膀胱腑，用太陽來命名手太陽小腸經、手太陽小腸腑。但是在《傷寒論》裡，它的六經分證是根據臨床實際情況來的，臨床上它所看到的外感風寒邪氣的初起階段，邪氣侵犯的主要是足太陽膀胱經、足太陽膀胱腑，沒有涉及到小腸，所以太陽病裡頭沒有小腸的病變。
另外肺主皮毛，太陽主表，在太陽表證階段，寒邪傷表以後，常常引發肺氣的宣發肅降失調，所以在太陽病篇涉及到了許多肺部的病變，象我們剛才提到的麻黃湯有喘，小青龍湯證有喘，麻杏石甘湯證有喘，桂枝另厚朴杏子湯有喘，這些證候都是在太陽病篇出現的，因為這是外感病的客觀情況，太陽主表，肺主皮毛，太陽表陽受寒，表氣不利，常常可以導致肺氣宣發肅降的失調，所以肺部的病變在太陽病就都表現出來了，《傷寒論》中的太陽病包含了肺部的病變，而《傷寒論》中的太陰病變，只不過是足太陰脾經，足太陰脾臟的病變而已。
為了使大家更好的理解太陽病的病機，所以我們這裡要複習一下有關太陽的生理，我們從經絡，從臟腑、從陽氣這三個角度來回憶足太陽這個系統的生理。
從經絡循行的角度來看，足太陽膀胱經從頭到腳，它行於人體的頭、項、後背，它是人體最長的、穴位最多的經脈，這是它的循行特點。
第二個要點我們要掌握的是，其脈上連風府，和督脈相通，下絡腰腎，和腎相連，這是在循行特點上我們要把握的第二個特點。和督脈通，督脈是陽經的總督，它主管一身陽經的陽氣，調節全身陽經的陽氣，所以太陽膀胱經和督脈相通，它就可以藉助督脈的陽氣，來主管一身的表陽，這是它為什麼它可以主表的一個生理基礎。另外，它和腎相連，腎內藏元陰元陽，它是五臟六腑陰陽之氣的根本，它可以藉助腎中的陽氣來主管一身的表陽，這個問題我們後面還會講到。
這是經脈循行特點上，從頭到腳，行於頭、項、後背，上連風府，和督脈相通，下絡腰腎，和腎相連，所以它可以藉助督脈和腎中的陽氣來主管一身的表陽。
我們還應當知道的是，足太陽膀胱的經別，（經別是）十二經都別別出的一個分支，（足太陽）經別散佈於心，太陽膀胱經和心有關係，所以當太陽表邪循經入裡化熱，和血結於下焦，和血結於膀胱的時候，下焦瘀熱循經上擾心神，就可以出現如狂，或發狂這樣的精神症狀。按理說，一個膀胱的病變怎麼會出現精神症狀呢，這就是因為足太陽膀胱經的經別上行散佈於心的緣故，關於它的經絡的循行特點，我們就介紹這麼多。
膀胱腑，它是司氣化的，它位於下焦，和腎相連，它有氣化的功能，它的氣化功能包括了兩個方面，一個是化生陽氣，它怎麼化生陽氣呢？它是在腎陽的溫煦作用下，通過膀胱的氣化產生陽氣，這個陽氣就叫做"太陽之氣"，這種陽氣通過太陽膀胱經，通過三焦，通過這兩個通道，向體表輸布，有溫養體表，調節體溫，防禦外邪的作用，這個功能，太陽陽氣的功能，我們到第三點"陽氣"，這個地方再講。所以它有化生陽氣的作用，膀胱在腎陽的溫煦作用下，通過氣化化生太陽的陽氣，通過三焦，通過膀胱經向體表輸布，因此《黃帝內經》才有"三焦膀胱者，腠理毫毛其應"這樣的話，這個話我們講義上也引用了，"三焦膀胱者，腠理毫毛其應"，什麼意思呢？腠理毫毛的正常的生理功能，是和三焦膀胱的正常生理功能是密切相關的。這句話我們要記住，膀胱主表和三焦有關，所以當我們講到少陽病的時候，少陽病涉及到膽，涉及到膽經，涉及到三焦，少陽病三焦氣機不暢可以導致太陽表氣不和，為什麼？因為太陽的陽氣在輸布的過程中，因為三焦這個水、火、氣機的通道，這是太陽膀胱腑氣化機能的第一點----化生陽氣。
太陽膀胱腑氣化功能表現的第二點是參與水液代謝。在參與水液代謝上，它也有兩個表現，一個是排除廢水，這個功能大家都非常容易理解，人體多餘的水液，通過膀胱的氣化，膀胱者，州都之官，氣化則能出，有排除廢水的功能。
但是還有個功能不被人們所重視，就是化生津液，通過氣化，化生津液，並且使津液輸布上承。所以當太陽膀胱受邪，膀胱氣化不利的時候，排除廢水的功能發生了障礙，出現了小便不利，小便少，化生津液的功能，輸布津液的功能發生了障礙，出現了上面津液缺乏的口渴、消渴、渴欲飲水、煩渴，這是膀胱腑在水液代謝方面功能失調的一種表現，這就是我們以後要提到的，太陽膀胱腑證氣化不利的五苓散證。
從這個角度來看，我們這裡所說的膀胱，它絕不是解剖學上所說的那個只有貯藏尿液（功能）的那個器官，而應該是指的整個泌尿系統的一組功能，所以我們說中醫的臟腑的概念是以功能為邊界，而不是以解剖學的結構為邊界的。
太陽的陽氣，這個陽氣的量是多少，是三陽，陽氣的量是三陽，這個我們在講三陰三陽的時候就提到了，"太者，大也"，所以後世把太陽也叫做"大陽"也叫做"巨陽"，其陽氣巨大，陽氣的量充足，是三份。
陽氣的生成和布達，太陽的陽氣化生於下焦，這個剛才我們已經說過了，是在腎陽的溫煦作用下，通過膀胱的氣化機能產生陽氣，然後通過三焦和膀胱向體表輸布，所以說它是化生於下焦的，陽氣還需要補充於中焦，陽氣輸布到體表以後，在體表不斷消耗，所以太陽陽氣在體表的不斷消耗，需要藉助中焦脾胃所攝入的水谷精微，來不斷的補充能量。比方說，我們冬天的時候，出來上班或者上課，早晨突然起得晚了，根本就來不及吃早飯，匆匆的趕車就到了單位或者學校，到了中午你正要吃飯的時候，你外地來了個老同學，他說他吃過飯了，他非得拽著跟你說話，結果你中午飯也沒吃，到了晚上這個老師拖堂，到了7點鐘了他也不下課，你琢磨琢磨你會不會很冷，然後，好，好不容易下了課了，趕緊往家趕，到門口等車，一個小時車子不來，堵車了，你琢磨琢磨你身上是什麼感覺，是腹中？（…視頻文件有問題）
太陽陽氣在體表的不斷消耗，需要藉助中焦脾胃所攝入的水谷精微來不斷的補充能量，就是這樣一個意思，太陽的陽氣還要宣發於上焦，太陽陽氣雖然要藉助太陽膀胱經，藉助三焦向體表輸布，但是要想均勻地布達到體表，還必須要藉助肺氣的宣發，因為肺是主皮毛的，肺是主宣發的，所以把津液輸布到體表，也把陽氣輸布到體表，所以從這個角度來看，說太陽主表的功能是由眾多臟器協同完成的，光一個膀胱經脈，光一個膀胱腑完不成這個功能，所以太陽主表的功能，是由眾多臟器來協同完成的。當太陽體表的陽氣，被風寒邪氣所傷以後，也就容易影響和太陽主表有關的這些臟器的這些臟器的功能失調。你看，表陽被寒邪所傷，很可能出現肺氣的宣發肅降，也很可能影響中焦接氣機的升降失調。一旦感冒了，首先我們許多人食慾不振，吃得少了，不象過去有食慾，還有的人出現胃氣上逆的噁心嘔吐，還有的人再現脾氣下陷的（症狀），就是拉上幾泡稀，也有的人呢，一得感冒好幾天不大便，那都是體表陽氣被風寒邪氣所傷以後，影響了脾胃之氣升降功能的失調。
至於一些老年人，腎陽虛衰，一旦得了感冒，可能就會寒邪飛渡少陰，起病就表現了一派手腳發涼，精神不振，這就是"但欲寐"這樣一個證候。
所以我們還是重複那句話，太陽主表的功能是由眾多臟器協同完成的，當太陽表陽被風寒邪氣所傷之後，也可以影響和太陽主表的功能相關的臟器而出現功能的失調，所以太陽病篇合併證、併發證、變證最多，這也是和它的生理有關。
為什麼說太陽主表呢？換句話來說，太陽的陽氣輸布到體表它有什麼功能？
它的功能主要有三點，第一點是溫養肌表，我們一個正常的人，有正常的體溫，是靠太陽的陽氣來提供能量的，所以當太陽體表的陽氣，被風寒邪氣所傷之後，溫煦失司，我們就出現了怕冷，一怕冷我們就知道陽氣被寒邪所傷了，這就是給我們人的一個信號，你感受了寒邪發病了，溫養體表是它的功能的第一點。
第二點是管理汗孔闔，調節體溫。天氣熱的時候，或者我們運動了，或者吃了熱的飯的時候，體內代謝旺盛，產熱增多，我們的汗孔就打開，以出汗的方式來散一些熱。天氣冷的時候，為了減少身體的散熱，汗孔就關上，這是誰所主管的呢，是太陽的陽氣所主管的，關於汗孔開闔調節體溫。所以太陽的陽氣一旦受邪，這種管理汗孔開闔的功能失調，要麼就象太陽傷寒證那樣，汗孔關著不能開，無汗，要麼就像太陽中風證那樣，汗孔開著不能合，出現了汗出，汗出不斷，這是管理汗孔開闔（的功能）失調的表現。
太陽陽氣在體表的功能的第三點是防禦外邪。
歸納起來是溫養肌表，調節體溫，防禦外邪，用古人的話來說就是"肥腠理，司開闔，衛外而為固"。"肥腠理"就是溫養肌表，"司開闔"就是管理汗孔開闔調節體溫，"衛外而為固"就是防禦外邪。因此我們說太陽為什麼主表啊，是因為太陽的陽氣輸佈於體表，體表的防禦功能，保持體表正常體溫功能，保持我們正常的人一個恆溫的功能，就都是太陽陽氣所主管的，所以說太陽主表，外來的風寒邪氣，侵犯了太陽的陽氣，當然我們就可以把它叫"太陽病"了。
風寒邪氣是陰邪，它容易傷陽氣，溫熱邪氣是陽邪，它容易傷陰液，體表的陽氣是太陽所主，體表的陰液主要靠肺來輸布，大家琢磨琢磨是不是這樣，體表的陽氣是靠太陽所輸布，體表的陰液是靠肺來宣發，所以風寒邪氣傷陽氣，起於足太陽，而溫熱邪氣傷陰液起於手太陰。所以溫病的衛氣營血辨證，開始就是手太陰溫病，溫邪上受，首先犯肺。而六經辨證，是風寒邪氣傷陽氣為主，所以開始起於足太陽，因為體表的陽氣是由足太陽所化生，然後進一步輸布的。這就是傷寒和溫病在起病之初，它們表現了病位不同（的原因）所在。太陽病"概說"，我們講了太陽病的成因，太陽病的病位，講了太陽病的生理，這裡的生理只不過是為了，對我們以下解釋太陽病的證候、症狀的病機來複習的，下面要談到的是太陽病的證候和分類、太陽病的治法，我們下次課再講。
轉自郝萬山講《傷寒論》講義
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