我們前文也說了槐樹象徵著三公（ ），卻為何偏偏和鬼有染？槐字的偏旁要帶一個鬼字？
這個問題帶著嚴重的“種族歧視”傾向，充滿了對鬼的輕視，其實在古代鬼，並不是什麼低賤的物種，《說文解字》上解釋：“鬼，人所歸為鬼。”意思人死去了便是鬼。孔子也說：“非其鬼而祭之，諂也”可見那時候很公平，即便有權享受祭祀，死了之後也都是鬼。鬼在古代並沒有貶義，槐樹作為木鬼並非一種恐怖的木頭，而是因為槐樹根深葉廣，帶有一定的神秘性，我們的老祖先相信他能溝通陰陽，是讓他作為人和鬼神交流的一箇中介，這從後來人們崇拜槐樹，選擇槐樹作為社樹，還賦予了他種種神韻可以看出。天仙配的故事人人皆知，故事裡仙女和董永相遇的時候，便是請槐蔭樹來做媒，故事裡之所以選擇槐樹，就是相信他可以溝通人神。
在農耕社會里，我們的老祖先所取所用都來自土地，土地可以說也是人類共同的母親。人們十分虔誠崇拜土地，專門建立社廟來祭祀土地，一個廟不行，還要建立好幾個廟，分為太社、東社、南社、西社和北社。立社當然不能光禿禿的只蓋個房子，無論從實用還是從美觀的角度來說，都必然要種樹。《墨子》裡面就明確說了：“必擇木之修茂者，立以為叢社。”於是松柏梓慄槐就被神選中了，《尚書》裡就為他們做了不同的分工，“太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟慄，北社惟槐。”從此槐就成了北方土地神的“寵物”。
《周禮》上說：“二五家為社，各樹其土所宜之木。”很明白地告訴我們社裡的樹木要選擇適合土地生長的樹木。這說明我們的老祖先的禮儀毫不刻板，懂得具體問題具體分析，顯然松柏梓慄槐的分工更多的是一種因地制宜。把槐樹歸在北社，最初可能是因為槐樹多生長於北方，南方較為少見，《大唐傳載》上記過白居易的一句話：“忠州有荔枝一株, 槐一株。自忠之南更無槐, 自忠之北更無荔枝。”忠州就是現在的重慶忠縣，白居易在此地當過刺史，他說這地方有一棵荔枝和一棵槐樹，忠州往南便沒有槐樹了，忠州往北就沒有荔枝了。他顯然是把忠州當成了南北的分界線了。老白同志雖然是一代文宗，談植物與地理卻是外行，這話說得太過絕對，不過也確實反映了槐樹早先生長於北方的事實。
五行之說興起後，北社種槐就不單單是一個地理問題了，而是被上升到了“哲學”的高度，槐樹雖然是樹木，卻沒有和“木”掛鉤，而是和“水”結緣，因為水在方位上屬北，所以槐樹種在北社就理所應當。《春秋緯》上說：“槐是虛星之精。”把槐樹和天上北方七宿之一的虛星關聯在一起，更是把槐屬北上升到了蒼天的旨意。
古槐不但種在社廟裡，在人們的日常生活中也有著非常重要的作用，最重要的一點可以用來生火。槐樹變得乾枯之後，是生火的好材料，有時候乾枯的樹枝在合適的條件下還會發生自燃，這種事情在古人看來就非常神秘，淮南王劉安在他的著作《淮南子》上就把這事說的神乎其神：“老槐生火，久血為磷，人不怪。血精在地，暴露百日，則為磷。”把槐樹自燃的事情解釋為槐樹的血（槐樹的汁液）在地上爆嗮百日就會自動變為磷。乾枯的槐枝如同死去的人一樣會產生磷。
也不怪劉安把槐樹說得如此神秘，因為早在他之前的七八百年槐樹在取火上就已經變得非常隆重了。西漢之前的七八百年是周朝，這是一個非常講究的朝代，各種各樣的事情都要有禮儀，生火也是如此。那時候雖然沒有國旗、國花這樣的規定，卻有了國火。西周的人們還是按照偉大的“光明導師”燧人氏的教導老老實實的鑽木取火，所謂國火是法定的取某一種木頭的火，這種木頭隨著季節的不同而不同，叫改國火。改國火是一項非常重要的“國策”，為了保證這項工作的落實，還專門設立了司砫這一官職。《周禮》上說“司砫掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。”至於在哪個季節用哪種木頭做國火，《周禮》上沒說，倒是春秋時期的五行專家鄒衍在他的著作《鄒子》上對此做了解釋：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”冬天槐樹和檀樹生成的火就是國火。不過鄒衍只是這麼一說，卻沒有給出解釋，身為五行學說集大成者的專家，這麼說自然脫不了五行的干係。南朝梁時期的皇侃在註解《論語·陽貨》的時候順手對不同時期取國火的原因作了解釋：“……槐檀色黑，冬是水，水色黑，故冬用槐檀也。”他的邏輯很簡單，因為冬天五行屬水，色屬黑，而槐樹和檀樹冬天也是黑色的，所以冬天就要用他們。這和槐樹屬北一樣，是一種很玄的推論，不過玄之又玄，眾妙之門，從“槐樹屬北”這扇門走進去，就會看見一個妙趣橫生，盎然有趣的世界。
唐朝懿宗時在一個莊園裡發現兩棵百年老槐，槐樹腰部刻小字，一棵樹上寫著錦心氏,另一棵寫著繡腹郎。據說村莊主人的祖先特別喜歡這兩棵樹，所以分別為他們取了名字。故事出自《清異錄》，這兩個名字取得恰如其分，因為槐樹的確是錦心繡腹。如果他是一個人，那就一定是那種沉穩厚道，不事張揚的性格。
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