有人不理解《妙法蓮華經》所說：真的那麼簡單？拿一朵花供養也能漸見無數佛而獲得解脫？三寶的為何有如此功德，這是怎樣的原理呢？我們先看下面這個故事：
依佛所種的善根會象金剛一樣始終不會敗亡
大悲經中，佛對阿難說，即使對佛僅僅生起一次信心的善根，也終究不會喪失，何況其餘更殊勝、更微妙的善根呢？我說這個人一切都是趣向涅槃果。雖然可能會以其它不善業暫時墮落在三惡趣當中，但是以先前一次對佛生信的善根，佛了知以後，一定會從惡趣之中把他救拔出來，安置在無畏的彼岸，讓他能夠憶念起所種的善根，息滅一切痛苦，得到一切安樂。” 對如來僅僅生一次勝解的善根，也是無盡的善根，就象一滴水因為落入深廣無盡的大海當中而成為無盡一樣。
往昔，佛住世時，佛和阿難從舍婆提城往婆羅門城的方向去。當時婆羅門城的王是一個外道，聽說佛要來，就立了一條規矩，凡是給佛飲食、和佛一起說話的，罰款五百文錢。佛入城乞食時，偌大的城市，家家戶戶都關著門，佛和阿難只能持著空缽，從城裡出來。（可見眾生多麼顛倒，不知佛陀功德的人，其實是最可憐的人。） 當時，有一個老僕人，手裡拿著破瓦器裝著一些發臭的剩飯剩菜以一顆清淨的心端來供養佛陀。佛受供之後，對阿難說：“這個婢女因為佈施，十五劫當中會在人天二道中享受幸福快樂，不墮惡道，將來轉得男身，出家學道，成就獨覺果位。”
這時佛旁邊的一個婆羅門，聽到佛這麼說，就問佛：“你是淨飯王的太子，為什麼為了一點食物就打妄語呢？”一般人無法理解這種不可思議的緣起，所以會認為這是打妄語。佛說：“你見過這樣的廣長舌打妄語嗎？” 婆羅門說：“舌頭能蓋住鼻子，都不會打妄語，何況蓋住臉，而且伸到頭髮的上端，決定不會打妄語的。”他生起信心後，對佛說：“我今天是不懂小供養為何會得大福報。” 佛啟發他：“你平時是否見過一些稀奇的事？”婆羅門說：“我有一次行路時，見過尼拘陀樹，尼拘陀樹的樹蔭很大，能夠覆蓋五百輛車那麼大的面積。”佛又問：“樹的種子有多大？”婆羅門說：“它的大小相當於芥子的三分之一。”佛說：“誰相信你的話呢？”婆羅門說：“確實是真的，確實是我親眼所見，我沒有說謊話。”佛說：“我見這個女人以清淨心供佛得到大果報，就象尼拘陀樹種子雖小，但生果卻是很大一樣。” 婆羅門聽了之後心開意解，向佛懺悔。佛為他說法，他獲證初果。老婦人對佛供養下劣的飯食，不僅換來十五劫的人天福樂，而且還換來男身、出家學道、最後證果，所以佛身確實是眾生成就大福德藏的所依，是真正的“福藏根本”。一切眾生，只有開啟這個甘露門，只有將自己的心向導師佛陀敞開，才能獲得大安樂。
“愚痴輪迴苦未盡，有為法間終不亡”。依於佛陀所種的善根，即使在輪迴當中，經歷數不清的成住壞空，雖然很多其他的法都以各種因緣而毀滅，但是這個依佛所種的善根會象金剛一樣始終不會敗亡。
《譬喻經》上說，“過去九十一劫時，毗婆尸佛已經入了涅槃，阿那律當時是一個強盜，他進入佛塔，想偷竊塔物。佛塔中佛像的前面，有一盞燈，他看燈快要滅了，就用劍把燈芯撥正，使燈亮起來。忽然之間，盜賊見到佛像的威光，頓時汗毛直豎，心想：別人都能捨棄資具來求福，我為什麼要盜呢？這樣良心一現，就放棄了偷盜。因為當時以劍撥正佛前燈芯的福德因緣，從此九十一劫當中，他恆時轉生在善趣，而且逐漸捨棄各種惡行，福德日益增上，到今天又遇到我，出家修道證得阿羅漢果，在眾人當中成為天眼第一。你們想想，以這樣一種微小善根都能得到無量的福報，何況有人以至誠心，舍財供養佛陀，在佛前燃燈，福德更是無有限量。” 他所作的，也只是把燈芯撥正，行為很小，但是以此所種的善根，卻是無盡的善根。以這個善根力，一直推動他，在九十一劫極漫長的時間當中，生在善趣，逐漸捨棄惡行，增上福德，而且在這一生又值遇釋迦牟尼佛，證得阿羅漢果位，以後還會發生作用。所以確實是“一為鯨咬，決定不脫”。
《大悲經》上講：假如有眾生對諸佛僅生起一念信心，這樣的善根，終究不會敗亡，何況生更多信心的善根呢？比方說，一個人把一根毛髮破成一百份，取其中的一分沾上一滴水，讓我保管。我受他的寄託，把這滴水放入恆河，不讓這滴水向上迴流，也不讓它沾上其它東西，這滴水就這樣在大河當中隨波流去，不會有任何迴轉、任何遮障，鳥和野獸也不會把它飲盡。這滴水不增不減，始終保持不變，和大河水一起逐漸趣入大海。佛繼續說：“在一切可以託付的人當中，佛是最尊貴、最殊勝的。即使在佛那裡只寄存小小的一滴水，又經過久遠的時間，也不會有任何虧損。阿難，這個意義你要明白：所謂微細毛端，是比喻心意識；所謂恆河，是比喻生死流；一滴水，是比喻一次發心的微少善根；所謂大海，是比喻諸佛如來應正遍知；寄付一滴水的人，是比喻具有信心的婆羅門、長者、居士等等；安住一劫，是指如來接受了他寄存的水，使這滴水經過久遠，不會有絲毫的虧損。”
甚至以邪見不清淨的心看佛像，此人也能逐漸獲得圓滿的佛果。
佛陀在《三昧帝王經》提到，畫在巖壁上的佛像，即使有人懷著瞋心看它，也終究會導致那人看到無數的佛，所以即使只是看到畫在巖壁上的佛像，便淨化諸多煩惱及業的心，所種下的種子終究導致看到一切無數諸佛。隨著心在修道中發展，就能夠看到越來越多的佛，並且能夠接受教法，能夠悟道──這就是一個人如何解脫輪迴，乃至圓成佛果，並讓其他一切有情成佛。從自身的角度來觀察，斜眼視佛像因為心不恭敬，所以會感受無量的痛苦，可能是墮落地獄的因，但從佛像對境殊勝的角度而言，因為佛陀身之所依佛像對境非常殊勝，無論誰以何種方式與之結緣，最終也會成為解脫的因。
《般若攝頌》講解曾開示公案：曾經有人聽聞文殊菩薩傳授大乘佛法空性法門，接受不了大乘空性法理，結果生邪見甚至毀謗而墮入惡趣。佛陀說：雖然宣講大乘空性法門後，他們會因生邪見等而墮入惡趣，但他們相續中已經種下空性法門的種子，所以很快的時間中就能從惡趣解脫出來，而且極短的時間就會遇到大乘佛法而獲得佛果。依文殊菩薩的教化方式，在入定時他們早已獲得了佛果，並任運展開了度化眾生的事業。當時佛陀講了這樣的教言。 就是說：“與發菩提心的人結善緣，會即生成就；與他結上惡緣，也會斷盡輪迴的種子。”
與佛菩薩的發心力和慈悲力所致，你在很快的時間中也會獲得佛果。所以，對一個菩薩生嗔恨心和從來沒有遇到過這個菩薩兩者比較起來，還是前者的功德大。為什麼呢？如果沒有遇到這個菩薩，我可能永遠深陷輪迴，不一定有機會獲得解脫，正因為我見到他、害了他，雖然暫時受了一些報應，但由於他的悲心和願力，我在很快的時間內一定會獲得成就。釋迦牟尼佛在因地當慈力王時，有五個夜叉向他要鮮血，因為對菩薩造成了傷害，所以它們後來墮入了惡趣。但由於慈力王的發願——“願我暫時以鮮血讓他們滿足，最終以佛法的甘露來讓他們獲得快樂”，在釋迦牟尼佛成佛的時候，五個夜叉轉生為五比丘，佛給他們初轉 後，他們都獲得了阿羅漢果位。試想，假如這五個夜叉從來沒見過慈力王，那釋迦牟尼佛轉 的時候，它們根本沒有解脫的機會。因此與菩薩結緣實際上也是結上安樂之緣。
一經歷耳根永為道種，畢竟不退
佛的名號代表佛的法身、佛的智慧身、佛的報身、佛的化身，所以佛的名號等眾生界。好多的數量。眾生有好多，佛的名號就有好多。同時佛的名號以佛、以天、以神、以主、以人、以仙，種種類類。因為令眾生不再去做惡了，這佛的名號就是對著眾生，他的惡習，惡業，讓他把他消掉，因此眾生業無盡，做惡無盡，佛的名號是無盡的。 如來利益眾生的時候，每一位進到每一位，修行的時候要位位進修，位位進修都有個助緣。那佛的名號就起到這些作用，讓眾生聞到名號就能漸漸得度，這是約一切諸佛利益眾生的方便來說的。
什麼是「畢竟不退」？此乃專顯佛號、經名的功德，圓滿無礙，不可思議；不論你是定心念、散心念，抑或有心念、無心念；只要佛號、經名一經歷耳根，耳朵一聽聞了，即使你沒念，也會納入八識藏中，成為成佛的種子，永遠不壞。假使今生不得脫苦，經過千萬劫後，善根成熟，畢竟能以此功德而得了脫生死乃至成佛道。
印光大師曾講個故事：無錫近來唸佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日聽唸佛聲。後其子將死，即曰：“我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。”其父雲：“我不念佛，哪有佛？”其子曰：“你佛多得很，你只要說一聲，我就好去了。”其人曰：“那隨你要多少，拿多少”。其子即死，自謂素不念佛，何以有佛，明白人謂：“汝做菜時所住之屋近唸佛處，日日常聽大家唸佛，故亦有大功德。”此係無心聽者，若留心聽，功德更大。唸經則無有重文，不能句句聽得明白，即留心聽，亦難清楚，況無心乎？可知唸佛之功德殊勝。
佛菩薩的聖號和我們凡夫的名字有什麼差別？諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結晶而形成了這樣的名號。真正有福報的人，才有緣聽聞佛菩薩的名號；沒有福報的人，即生中根本聽不到這些名號。若能一心持誦佛菩薩的名號，將會獲得不可思議的加持和功德，暫時可獲人天安樂，究竟能圓滿無上菩提。
佛號功德是不可思議的，佛在世時，有一個老人家求出家。出家要有善根，佛就叫他的弟子們來看看這個人有沒有善根，可不可收他出家。那些阿羅漢看了，都搖頭說，沒善根！阿羅漢的能力只能看五百世，這人五百世都沒有跟佛結過緣，所以沒有善根。佛就說，無量劫前，他是一個砍柴的樵夫，在山上遇到一隻老虎，他嚇得不得了，爬到樹梢上，叫了一聲‘南無佛’。就這一聲南無佛，今天善根現前，佛便為他剃度了，之後他也證得阿羅漢果。
《佛說稱揚諸佛功德經》說需具足這樣四法，他才能夠相信佛的名號。
是哪四種事呢？第一，在過去世當中，在諸佛那裡聽到過甚深的法。為什麼要聽過甚深法呢？因為名號是佛智慧所化現的，是不可思議佛果所顯現的名號，沒有聽過甚深法的人，很難相信名號不可思議。能深信諸佛願力不可思議，才能深信持名功德不可思議。第二，在過去世當中，喜愛安靜、清淨之處。也就是隻有以清淨的相續才能和如來的萬德洪名相應，如果相續染汙得很重，就不會聽到像如意寶王一樣的佛號，或者聽到了也不生起信心。第三，生生世世值遇諸善知識。在善知識的教導之下，種過信佛的殊勝善根。第四，沒有在聖法當中作危難行，沒有造破壞法的嚴重的罪障。大善根的人才能相信不可思議的佛果境界，假如不是多生累劫當中，在佛前種過善根，得過善知識的教導，又怎能聽到如來的名號並且生起虔誠的信心呢？所以是極為難得。”
請多佈施佛號！釋迦牟尼佛教法之中種過善根了，最遲在彌勒佛教法中解脫
彌勒下生成佛的時候，他就會作是念：“是諸眾生，皆於佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。”如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說四諦。第一會說法，九十六億人得成就；第二會說法，九十四億人得果；第三會說法，九十二億人得果。
第一會說法成就在釋迦牟尼佛教法出家的人；第二會的是在釋迦牟尼佛教法中受過三皈依的人；第三會是在釋迦牟尼佛教法中，一稱南無佛的人。這個很容易了，我們要儘量地接引很多人，能夠一稱南無佛，雖然很遙遠，但是過五十六億七千萬年以後，他還是有救，所以我們要勤修行。
有些人因前世的業力所致，不重理智，固執己見。對於他們，即使國家領袖親臨其前，勸其學佛，甚至佛陀垂降，現示神變，也都會無動於衷，更何況我們這些人呢？ 為了對這種人種下以後解脫的善根，我們唯一的辦法就是在他們面前念一些佛菩薩的名號和咒語。佛教裡面的一些咒語和真實不虛的金剛語內涵很深，也有巨大的加持力，若是使一個人聽到，其意義自不用說，甚至於根性愚鈍少有意樂的旁生聽到了，也會有不可思議的利益。比如以前釋迦牟尼佛在一次講法時，旁邊有一百隻天鵝，因它們聽聞到釋迦牟尼佛傳法的聲音，以此因緣死後都上生到了三十三天；又有聖護論師在傳法的時候，旁邊有幾個仙人偷聽，以此聞法的加持力，後來這幾個仙人也證得聖果；這類公案數不勝數，所以即使是旁生聽到佛經的語言都是會成就的。
對於那些不學佛教的人，他們無視世上最珍貴的佛法，僅為衣食住行勤苦一生，耗盡自己珍寶般的人身，確實非常可惜。他們在即生當中真正能接受佛法的因緣還沒有成熟，因此我們只能直接或是間接地在他的耳邊唸誦一些佛經、名號等，以結下以後的得度善緣
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