有人不理解《妙法莲华经》所说：真的那么简单？拿一朵花供养也能渐见无数佛而获得解脱？三宝的为何有如此功德，这是怎样的原理呢？我们先看下面这个故事：
依佛所种的善根会象金刚一样始终不会败亡
大悲经中，佛对阿难说，即使对佛仅仅生起一次信心的善根，也终究不会丧失，何况其余更殊胜、更微妙的善根呢？我说这个人一切都是趣向涅槃果。虽然可能会以其它不善业暂时堕落在三恶趣当中，但是以先前一次对佛生信的善根，佛了知以后，一定会从恶趣之中把他救拔出来，安置在无畏的彼岸，让他能够忆念起所种的善根，息灭一切痛苦，得到一切安乐。” 对如来仅仅生一次胜解的善根，也是无尽的善根，就象一滴水因为落入深广无尽的大海当中而成为无尽一样。
往昔，佛住世时，佛和阿难从舍婆提城往婆罗门城的方向去。当时婆罗门城的王是一个外道，听说佛要来，就立了一条规矩，凡是给佛饮食、和佛一起说话的，罚款五百文钱。佛入城乞食时，偌大的城市，家家户户都关着门，佛和阿难只能持着空钵，从城里出来。（可见众生多么颠倒，不知佛陀功德的人，其实是最可怜的人。） 当时，有一个老仆人，手里拿着破瓦器装着一些发臭的剩饭剩菜以一颗清净的心端来供养佛陀。佛受供之后，对阿难说：“这个婢女因为布施，十五劫当中会在人天二道中享受幸福快乐，不堕恶道，将来转得男身，出家学道，成就独觉果位。”
这时佛旁边的一个婆罗门，听到佛这么说，就问佛：“你是净饭王的太子，为什么为了一点食物就打妄语呢？”一般人无法理解这种不可思议的缘起，所以会认为这是打妄语。佛说：“你见过这样的广长舌打妄语吗？” 婆罗门说：“舌头能盖住鼻子，都不会打妄语，何况盖住脸，而且伸到头发的上端，决定不会打妄语的。”他生起信心后，对佛说：“我今天是不懂小供养为何会得大福报。” 佛启发他：“你平时是否见过一些稀奇的事？”婆罗门说：“我有一次行路时，见过尼拘陀树，尼拘陀树的树荫很大，能够覆盖五百辆车那么大的面积。”佛又问：“树的种子有多大？”婆罗门说：“它的大小相当于芥子的三分之一。”佛说：“谁相信你的话呢？”婆罗门说：“确实是真的，确实是我亲眼所见，我没有说谎话。”佛说：“我见这个女人以清净心供佛得到大果报，就象尼拘陀树种子虽小，但生果却是很大一样。” 婆罗门听了之后心开意解，向佛忏悔。佛为他说法，他获证初果。老妇人对佛供养下劣的饭食，不仅换来十五劫的人天福乐，而且还换来男身、出家学道、最后证果，所以佛身确实是众生成就大福德藏的所依，是真正的“福藏根本”。一切众生，只有开启这个甘露门，只有将自己的心向导师佛陀敞开，才能获得大安乐。
“愚痴轮回苦未尽，有为法间终不亡”。依于佛陀所种的善根，即使在轮回当中，经历数不清的成住坏空，虽然很多其他的法都以各种因缘而毁灭，但是这个依佛所种的善根会象金刚一样始终不会败亡。
《譬喻经》上说，“过去九十一劫时，毗婆尸佛已经入了涅槃，阿那律当时是一个强盗，他进入佛塔，想偷窃塔物。佛塔中佛像的前面，有一盏灯，他看灯快要灭了，就用剑把灯芯拨正，使灯亮起来。忽然之间，盗贼见到佛像的威光，顿时汗毛直竖，心想：别人都能舍弃资具来求福，我为什么要盗呢？这样良心一现，就放弃了偷盗。因为当时以剑拨正佛前灯芯的福德因缘，从此九十一劫当中，他恒时转生在善趣，而且逐渐舍弃各种恶行，福德日益增上，到今天又遇到我，出家修道证得阿罗汉果，在众人当中成为天眼第一。你们想想，以这样一种微小善根都能得到无量的福报，何况有人以至诚心，舍财供养佛陀，在佛前燃灯，福德更是无有限量。” 他所作的，也只是把灯芯拨正，行为很小，但是以此所种的善根，却是无尽的善根。以这个善根力，一直推动他，在九十一劫极漫长的时间当中，生在善趣，逐渐舍弃恶行，增上福德，而且在这一生又值遇释迦牟尼佛，证得阿罗汉果位，以后还会发生作用。所以确实是“一为鲸咬，决定不脱”。
《大悲经》上讲：假如有众生对诸佛仅生起一念信心，这样的善根，终究不会败亡，何况生更多信心的善根呢？比方说，一个人把一根毛发破成一百份，取其中的一分沾上一滴水，让我保管。我受他的寄托，把这滴水放入恒河，不让这滴水向上回流，也不让它沾上其它东西，这滴水就这样在大河当中随波流去，不会有任何回转、任何遮障，鸟和野兽也不会把它饮尽。这滴水不增不减，始终保持不变，和大河水一起逐渐趣入大海。佛继续说：“在一切可以托付的人当中，佛是最尊贵、最殊胜的。即使在佛那里只寄存小小的一滴水，又经过久远的时间，也不会有任何亏损。阿难，这个意义你要明白：所谓微细毛端，是比喻心意识；所谓恒河，是比喻生死流；一滴水，是比喻一次发心的微少善根；所谓大海，是比喻诸佛如来应正遍知；寄付一滴水的人，是比喻具有信心的婆罗门、长者、居士等等；安住一劫，是指如来接受了他寄存的水，使这滴水经过久远，不会有丝毫的亏损。”
甚至以邪见不清净的心看佛像，此人也能逐渐获得圆满的佛果。
佛陀在《三昧帝王經》提到，画在岩壁上的佛像，即使有人懷著瞋心看它，也終究會導致那人看到無數的佛，所以即使只是看到画在岩壁上的佛像，便淨化諸多烦恼及业的心，所種下的種子终究导致看到一切无数諸佛。隨著心在修道中發展，就能夠看到越來越多的佛，並且能夠接受教法，能夠悟道──這就是一個人如何解脫轮回，乃至圓成佛果，並讓其他一切有情成佛。从自身的角度来观察，斜眼视佛像因为心不恭敬，所以会感受无量的痛苦，可能是堕落地狱的因，但从佛像对境殊胜的角度而言，因为佛陀身之所依佛像对境非常殊胜，无论谁以何种方式与之结缘，最终也会成为解脱的因。
《般若摄颂》讲解曾开示公案：曾经有人听闻文殊菩萨传授大乘佛法空性法门，接受不了大乘空性法理，结果生邪见甚至毁谤而堕入恶趣。佛陀说：虽然宣讲大乘空性法门后，他们会因生邪见等而堕入恶趣，但他们相续中已经种下空性法门的种子，所以很快的时间中就能从恶趣解脱出来，而且极短的时间就会遇到大乘佛法而获得佛果。依文殊菩萨的教化方式，在入定时他们早已获得了佛果，并任运展开了度化众生的事业。当时佛陀讲了这样的教言。 就是说：“与发菩提心的人结善缘，会即生成就；与他结上恶缘，也会断尽轮回的种子。”
与佛菩萨的发心力和慈悲力所致，你在很快的时间中也会获得佛果。所以，对一个菩萨生嗔恨心和从来没有遇到过这个菩萨两者比较起来，还是前者的功德大。为什么呢？如果没有遇到这个菩萨，我可能永远深陷轮回，不一定有机会获得解脱，正因为我见到他、害了他，虽然暂时受了一些报应，但由于他的悲心和愿力，我在很快的时间内一定会获得成就。释迦牟尼佛在因地当慈力王时，有五个夜叉向他要鲜血，因为对菩萨造成了伤害，所以它们后来堕入了恶趣。但由于慈力王的发愿——“愿我暂时以鲜血让他们满足，最终以佛法的甘露来让他们获得快乐”，在释迦牟尼佛成佛的时候，五个夜叉转生为五比丘，佛给他们初转 后，他们都获得了阿罗汉果位。试想，假如这五个夜叉从来没见过慈力王，那释迦牟尼佛转 的时候，它们根本没有解脱的机会。因此与菩萨结缘实际上也是结上安乐之缘。
一经历耳根永为道种，毕竟不退
佛的名号代表佛的法身、佛的智慧身、佛的报身、佛的化身，所以佛的名号等众生界。好多的数量。众生有好多，佛的名号就有好多。同时佛的名号以佛、以天、以神、以主、以人、以仙，种种类类。因为令众生不再去做恶了，这佛的名号就是对着众生，他的恶习，恶业，让他把他消掉，因此众生业无尽，做恶无尽，佛的名号是无尽的。 如来利益众生的时候，每一位进到每一位，修行的时候要位位进修，位位进修都有个助缘。那佛的名号就起到这些作用，让众生闻到名号就能渐渐得度，这是约一切诸佛利益众生的方便来说的。
什么是「毕竟不退」？此乃专显佛号、经名的功德，圆满无碍，不可思议；不论你是定心念、散心念，抑或有心念、无心念；只要佛号、经名一经历耳根，耳朵一听闻了，即使你没念，也会纳入八识藏中，成为成佛的种子，永远不坏。假使今生不得脱苦，经过千万劫后，善根成熟，毕竟能以此功德而得了脱生死乃至成佛道。
印光大师曾讲个故事：无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰：“我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。”其父云：“我不念佛，哪有佛？”其子曰：“你佛多得很，你只要说一声，我就好去了。”其人曰：“那随你要多少，拿多少”。其子即死，自谓素不念佛，何以有佛，明白人谓：“汝做菜时所住之屋近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。”此系无心听者，若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白，即留心听，亦难清楚，况无心乎？可知念佛之功德殊胜。
佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘，千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了，在度化众生的过程中，以智慧的结晶而形成了这样的名号。真正有福报的人，才有缘听闻佛菩萨的名号；没有福报的人，即生中根本听不到这些名号。若能一心持诵佛菩萨的名号，将会获得不可思议的加持和功德，暂时可获人天安乐，究竟能圆满无上菩提。
佛号功德是不可思议的，佛在世时，有一个老人家求出家。出家要有善根，佛就叫他的弟子们来看看这个人有没有善根，可不可收他出家。那些阿罗汉看了，都摇头说，没善根！阿罗汉的能力只能看五百世，这人五百世都没有跟佛结过缘，所以没有善根。佛就说，无量劫前，他是一个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，他吓得不得了，爬到树梢上，叫了一声‘南无佛’。就这一声南无佛，今天善根现前，佛便为他剃度了，之后他也证得阿罗汉果。
《佛说称扬诸佛功德经》说需具足这样四法，他才能够相信佛的名号。
是哪四种事呢？第一，在过去世当中，在诸佛那里听到过甚深的法。为什么要听过甚深法呢？因为名号是佛智慧所化现的，是不可思议佛果所显现的名号，没有听过甚深法的人，很难相信名号不可思议。能深信诸佛愿力不可思议，才能深信持名功德不可思议。第二，在过去世当中，喜爱安静、清净之处。也就是只有以清净的相续才能和如来的万德洪名相应，如果相续染污得很重，就不会听到像如意宝王一样的佛号，或者听到了也不生起信心。第三，生生世世值遇诸善知识。在善知识的教导之下，种过信佛的殊胜善根。第四，没有在圣法当中作危难行，没有造破坏法的严重的罪障。大善根的人才能相信不可思议的佛果境界，假如不是多生累劫当中，在佛前种过善根，得过善知识的教导，又怎能听到如来的名号并且生起虔诚的信心呢？所以是极为难得。”
请多布施佛号！释迦牟尼佛教法之中种过善根了，最迟在弥勒佛教法中解脱
弥勒下生成佛的时候，他就会作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛。第一会说法，九十六亿人得成就；第二会说法，九十四亿人得果；第三会说法，九十二亿人得果。
第一会说法成就在释迦牟尼佛教法出家的人；第二会的是在释迦牟尼佛教法中受过三皈依的人；第三会是在释迦牟尼佛教法中，一称南无佛的人。这个很容易了，我们要尽量地接引很多人，能够一称南无佛，虽然很遥远，但是过五十六亿七千万年以后，他还是有救，所以我们要勤修行。
有些人因前世的业力所致，不重理智，固执己见。对于他们，即使国家领袖亲临其前，劝其学佛，甚至佛陀垂降，现示神变，也都会无动于衷，更何况我们这些人呢？ 为了对这种人种下以后解脱的善根，我们唯一的办法就是在他们面前念一些佛菩萨的名号和咒语。佛教里面的一些咒语和真实不虚的金刚语内涵很深，也有巨大的加持力，若是使一个人听到，其意义自不用说，甚至于根性愚钝少有意乐的旁生听到了，也会有不可思议的利益。比如以前释迦牟尼佛在一次讲法时，旁边有一百只天鹅，因它们听闻到释迦牟尼佛传法的声音，以此因缘死后都上生到了三十三天；又有圣护论师在传法的时候，旁边有几个仙人偷听，以此闻法的加持力，后来这几个仙人也证得圣果；这类公案数不胜数，所以即使是旁生听到佛经的语言都是会成就的。
对于那些不学佛教的人，他们无视世上最珍贵的佛法，仅为衣食住行勤苦一生，耗尽自己珍宝般的人身，确实非常可惜。他们在即生当中真正能接受佛法的因缘还没有成熟，因此我们只能直接或是间接地在他的耳边念诵一些佛经、名号等，以结下以后的得度善缘
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