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“若成若不成，而後無患者，唯有德者能之”。不管做事成功或者失敗，而沒有後患的，只有有大德的人才能做到。我們從歷史上來講，只有唐朝郭子儀一個人做到了。研究郭子儀的一生，那的確漂亮極了，他對人事的處理，那是高明到極點，恐怕二十五史裡找不出第二個人。
歷史上講這個人出將入相，幾次當大元帥，而且唐德宗喊他尚父。這個尚父的稱呼，只有周武王喊過姜太公，等於是乾爹，不但是乾爹，還有老師的意義，這個名稱是珍貴極了。郭子儀由唐明皇開始，到唐明皇的兒子唐肅宗，孫子唐代宗，乃至到曾孫子唐德宗，四朝的皇帝，都是郭子儀一手保駕的。唐代到後來，所有文官武將，都是他的部下，地位都很高。可是每次皇帝下命令，要他不要幹，他就規規矩矩移交清楚回家，臉色都不會擺一下的；等國家有難，邊疆敵人又打過來的時候，一聲命令叫他來帶兵，他就又出來打仗。
有一次到了唐代宗時，又同唐明皇一樣，天下大亂，在叛兵快要打到長安的時候，皇帝下命令叫他出來，他立刻就出來，一個部隊都沒有，只有身邊四五十個老弱殘兵，而叛軍的部隊有十萬之多。這怎麼打？勉勉強強把沒有經過訓練的後備兵，湊了五千人，去抗拒敵人十萬大軍。到了前方一看，他跟兒子講這不能打。那怎麼辦呢？他說我一個人去！就騎上了馬；第三個兒子也當司令官的，他說爸爸你不能去，那多危險，把他的馬拉住。他拿起馬鞭，把兒子手一鞭打開，就是說，你滾開，我告訴你，打也敗，不打也敗，只有我一個人去，死也只死我一個人，你們還有辦法；如果一打，統統沒有辦法，我們父子統統沒有了。
結果他一個人馳奔到前線，一邊喊道郭令公來了！敵人說那個郭大元帥早死了。他把軍帽拿下，滿頭白髮，把身上的衣服都解開，手上的武器丟下來，大家一看果然是他，敵人就都向他敬禮了。令公啊！大家都說你死了，所以我們造反，不好意思了。後面還有部隊來嗎？郭子儀說沒有部隊，就我一個人來。此時他兒子也帶了幾百人過來，他回頭看見，手一揮，你們滾回去！他一個人把敵人將領的手一拉，然後幾句話給他一講，就不打仗了。
可是呢，你看他不只一次，經過多少次的危急，有那麼大的功勞，等到天下沒有事了，皇帝又叫他回去，他就下臺一鞠躬，立刻就回家，絕無怨言。後來活到八十歲，八個兒子七個女婿，幾十個孫子來向他請安問好，連家裡的傭人一共三千多人口，所以叫“大富貴，有壽考”。
我們曉得做人做事，大事小事一樣，孔子講的“若成若不成，而無後患者，唯有德者能之”。只有那個郭子儀做到了，他的功勞之高，比皇帝偉大得多了。“功蓋天下而主不疑”，上面沒有懷疑他有野心，出將入相幾十年，全國高級幹部都是他的學生部隸，而自己沒有驕傲，這兩點是他人所做不到的。第三點更難，他私人的生活很奢華，換句話說，他生活有點吊兒郎當，蠻不在乎！可是社會上，上面是政府，下面是民間，沒有一個人批評他不對。這三點，都是人所不能做到的，而他做到了。所以歷史也認為他是古今以來第一人。
因此我常常告訴同學們，學軍事的，學政治的，應該以他為榜樣。他最了不起的長處是度量大。當時皇帝面前最吃香，權利很大的一個太監魚朝恩，曾用各種花樣來整他，但他並沒有記恨，而包容了人家。最後魚朝恩沒有辦法，把他的祖墳挖了。當然他也曉得是魚朝恩乾的，連皇帝也知道，但他也不動聲色。這是一般人所不能做到的，結果有一次皇帝問起要追究一下。他告訴皇帝，我帶兵幾十年，我的部隊在外面，挖人家墳墓的事情也一定很多，我也管不了那麼多啦！
魚朝恩便來邀請他同遊章敬寺，表示尊敬和友好。這個時候的宰相是元載，也不是一位太高尚的人物。元載知道了這個消息，怕魚朝恩拉攏郭子儀，問題就大了。這種政壇上的人事糾紛，古今中外，都是很頭痛的事。因此，元載派人秘密通知郭子儀，說魚朝恩的邀請，是對他有大不利的企圖，要想謀殺他。郭子儀的門下將士，聽到這個消息，極力主張要帶一批武裝衛隊去赴約。郭子儀卻毅然決定不聽這些謠傳，只帶了幾個必要的家僮，很輕鬆地去赴會。他對部將們說：“我是國家的大臣，他沒有皇帝的命令，怎麼敢來害我。假使受皇帝的密令要對付我，你們怎麼可以反抗呢？”
就這樣他到了章敬寺，魚朝恩看見他帶來的幾個家僮們戒備性的神情，就非常奇怪地問他有什麼事。於是郭子儀老老實實告訴他外面有這樣的謠傳，所以我只帶了八個老家人來，如果真有其事，免得你動手時，還要煞費苦心地佈置一番。他這樣的坦然說明，感動得魚朝恩掉下了眼淚說：“非公長者，能無疑乎！”如果不是郭令公你這樣長厚待人的大好人，這種謠言，實在叫人不能不起疑心的。你看，他有這樣大的量，所謂量大福大。所以告訴我們做人處世的道理。
有一個郭子儀的故事後來也編成了平劇及其他地方戲。唐明皇因安祿山之亂由京城逃走，一直逃到了四川成都，終於靠郭子儀打敗了安祿山，收復兩京，迎唐明皇還都。郭子儀也因功封王。以後唐代宗把公主下嫁郭子儀的兒子。有一次小夫妻吵架吵得很厲害，郭子儀的兒子說，公主有什麼稀罕，你父親的天下，若不是我父親替你們打回來，還有你公主當嗎？這句話的確講得太嚴重了。
公主氣了，馬上回宮去報告唐代宗。郭子儀聽了兒子的報告，也嚇壞了，知道這件事可不得了，馬上把兒子綁起來送到宮中去。唐代宗自然先聽到了公主的報告，說郭子儀他們意圖造反，唐代宗安慰了女兒一番，要她先在宮裡休息。見親家把女婿綁進宮來，不但不生氣追究，反而問老親家好好把個兒子綁進宮來是為了什麼？郭子儀報告並論罪一番。唐代宗真是個好皇帝！他對郭子儀說，他們小倆口吵架是年輕人的常事，你去管他幹嘛呢？“不痴不聾，不做阿姑阿翁。”
郭子儀退休以後，皇帝賜他一個汾陽王府。在興工建築的時候，他閒來無事，拄一支手杖，到工地上去監工。吩咐一個正在砌牆的泥工說，牆基要築得堅固。這名泥水匠對郭子儀說，請王爺放心，我家祖孫三代在長安，都是作泥水匠的，不知蓋了多少府第，可是隻見過房屋換主人，還未見過哪棟房屋倒塌了的。郭子儀聽了他這番話，拄著杖走了，再也不去監工。這個泥水匠講的，是祖孫三代的實際經驗，而郭子儀聽了以後，就想透了人生的道理，更通達了。
另有一則故事，也是在郭子儀的晚年，他退休家居，忘情聲色來排遣歲月。那個時候，後來在唐史《奸臣傳》上出現的宰相盧杞，還未成名。有一天，盧杞來拜訪他，他正被一班家裡所養的歌伎們包圍，正在得意地欣賞玩樂。一聽到盧杞來了，馬上命令所有女眷，包括歌伎，一律退到大會客室的屏風後面去，一個也不準出來見客。
他單獨和盧杞談了很久，等到客人走了，家眷們問他：“你平日接見客人，都不避諱我們在場，談談笑笑，為什麼今天接見一個書生卻要這樣的慎重。”郭子儀說：“你們不知道，盧杞這個人，很有才幹，但他心胸狹窄，睚眥必報。長相又不好看，半邊臉是青的，好像廟裡的鬼怪。你們女人們最愛笑，沒有事也笑一笑。如果看見盧杞的半邊藍臉，一定要笑，他就會記恨在心，一旦得志，你們和我的兒孫，就沒有一個活得成了！”不久盧杞果然作了宰相，凡是過去有人看不起他，得罪過他的，一律不能免掉殺身抄家的冤報。只有對郭子儀的全家，即使稍稍有些不合法的事情，他還是曲予保全，認為郭令公非常重視他，大有知遇感恩之意。
講到這裡又想到另外一則李太白與郭子儀有關的故事。在郭子儀初出茅廬，擔當小軍官時候，因為不小心犯了軍法，而被扣押。這件事情被李白知道了。李白早就非常器重這位少壯軍官，一聽到消息，就來找到郭子儀的長官說情，這個長官也是李白的朋友，因此就從輕處置，平安無事。等到後來安祿山造反以後，天寶十五年，李白在江西潯陽，卻和另一位李家的帝子，永王李磷相識，拉他參加幕府。永王名義上是起兵勤王，實際上也想趁機上臺當皇帝，因此而違抗肅宗的東巡詔命，結果兵敗於丹陽，李白也受到牽累，在潯陽坐牢，後來又要被流放到夜郎。
好在郭子儀已收復兩京，名震一時，功勞又大，他知道李白受到牽連致罪，就拿他的戰功極力保奏，李白才蒙赦免。這件歷史故事記載在唐人的詩話中，是否真實，我們不講考據。不過一個名士和名將的知遇結合，卻是人們情願相信確有其事，而且也顯見古人長厚，好人好事的一報還一報，很是痛快淋漓。
所以不管做人或者做事業，當一個平民老百姓或當個老闆、當個領袖，要“勞而不伐”，就是有功勞自己卻不傲慢。郭子儀福祿壽考俱全，是當時朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子儀的一生，那就是“勞”而“謙”。因為“勞”、“謙”，所以他能活到八十多歲，福祿壽考，歷史上找不出第二個人。他是真正做到了“勞而不伐，有功而不德”，一生對國家有那麼大的功勞，自己決不認為有功勞，至少不作自我表現，所謂“天下和尚不吃葷，肚子裡有素（數）”，他不自我表現而已。也可以看出他的立身處世，真正做到 “用之則行，舍之則藏”，不怨天，不尤人的風格。像郭子儀這樣作為，處處合於老子的“衝而用之或不盈”的大經大法。無怪其生前享有令名，死後成為歷史上 “富貴壽考”四字俱全的絕少數名臣之一。
摘編自《莊子諵譁》《論語別裁》《易經系傳別講》《老子他說》
“所欲，與之，聚之；所惡，勿施爾也。”諸位年輕同學注意，現在是工商業時代，你們將來當老闆，或者做官，做一個領導人，就是這個原則。下面人所需要的，你能夠給他，“與之，聚之”，大家要吃飯，你能夠弄來米，給大家吃飯，這就對了。“所惡”，下面人不要的，你不要給他。換句話說，當一個家長也好，一個領導人也好，一個老闆也好，如果一個真正的大丈夫，要建立事業的人，天下的苦頭自己來吃；好的東西都歸你們，這是仁政的道理，仁恕的道理，也就是中國文化做人的道理。
我們這個舊本子上，有朱子一段小批註，我也非常同意。朱子引用《漢書·晁錯傳》：“人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡。”這是漢朝晁錯對漢景帝講的話，也就是政治的大原則，是古今中外人的心理。人的心理要什麼呢？第一要壽命，要活得好好的，還要活得長命。第二是要錢，個個都富有，要幸福，要福利。第三要平安，天下太平。第四呢，還要享受，一共是四點。
人類所需要的，其實就是每一個人的想法，我們自己想想，也是當然如此。所以我們找人算命，問能活多少歲啊？算命的說，放心，起碼八十幾到九十啊。這樣一定多給兩個錢，本來五十塊也要給六十塊，因為講得好聽嘛！問將來有沒有錢？哎，大富。富到什麼程度？這個大富，沒個標準的，窮人今天得一百塊錢就算大富了，反正你不給他說明就不要緊。再問老運好不好？哎，享福，平安啊，好啊，真好。反正給他說好聽的，這就是人情。人，要壽命，要財富，要平安，要享受。所以呀，要讀書通理才能明白。現在大家講群眾心理學啊、政治心理學啊，這種學、那種學，原則都在這裡，古書上都有。不是說外國人的思想比我們特別高明一點，沒有這回事；我們自己寶庫裡頭，前輩的經驗太多了，都有書寫下來，只是我們自己不去研讀而已。
孟子現在作結論，“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，所以民怎麼會歸仁呢？剛才我們解釋“仁”，是福利、福惠，天下哪個人不要求福利，不要求享受？所以說，孟子孔子講仁政。仁政的道理，現在孟子自己作批註，“所欲，與之”，就是別人要的，我給他；“聚之”，我幫忙他拿到，都給他，這就是“仁”。“所惡”的，別人討厭的，不給，我自己來承受，痛苦我來負擔，這就是仁政。那樣一來，當然天下都歸仁啊，那還不好嗎？痛苦的歸你，好的歸我，我當然來啊，於是天下就歸仁了。
所以嚴格地說，照哲學的立場來講，人性的反面就有那麼可惡，那麼自私。孔孟之道，是站在一個領導人的立場，站在一個君位的立場，講付出的道理，講仁義的道理。如果我們站在哲學的另一個立場看人類的心理，人為什麼需要別人給我們仁？可見我們自己是非常自私的，對不對？是不是這樣？你懂得了這個道理，就可以研究哲學了，也可以讀懂孔孟之道了，人性的反面也就瞭解了。孟子講的是正面，“民之歸仁也，猶水之就下”，所以人喜歡歸仁，就像水都喜歡向下匯聚一樣。換句話說，人類眾生的心理，也像“獸之走壙也”，就像那些野獸喜歡走到曠野一樣。
《孟子與離婁》
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