小編按：今天我們一起學習對待篇第二講——《道德經》第十三章，在本章中老子告訴了我們聖人以身為天下的機制，黃老師在本章中也給出了精彩的註解，讓我們一起來學習。
《道德經》第五講：對待篇 02
第十三章 寵辱若驚
寵辱若驚
貴大患若身
何謂寵辱若驚？
寵為下
得之若驚
失之若驚
是謂寵辱若驚
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身
及吾無身，吾有何患？
故
貴以身為天下，若可寄天下
愛以身為天下，若可託天下
繹 讀
寵辱若驚：受到寵愛就驚喜，受到羞辱就驚怒。
寵，得到寵愛；辱：失去寵愛而前途暗淡等。驚，因為寵辱而內心起了大的波瀾：得寵而驚喜，失寵而驚慌。驚，指失去常態，失態。
寵辱是客觀存在的對待，人們會因此而產生種種情緒反應，如喜怒憂思悲恐驚，才能生存和適應。如不小心伸手到開水中，會自然燙而跳出；如手劃破了，會疼痛；反之則有愉悅感受。
這是生命的基本設定。假設沒有這個本能的寵辱機制，則生命的基本設定是不成功的，不成立的，無法生存。
貴大患若身：要重視這種帶來大患的寵辱若驚的機制，等同於自己身體一樣的重要。
貴：重視；
大患：寵辱廣義講是一種情緒的對待的變化。因為失寵而驚恐；得寵而驚喜。驚，喜怒哀樂，指七情劇烈變化；劇烈變化超出常態，則傷身，故為大患。
貴大患：重視這種寵辱若驚的機制、本能。
若：等同於。
身：在《道德經》的語言體系之中，身，與我們這個時代的身的內涵不同了。如，我們現在經常提到：身心、身心靈，實際上把身當做形而下的形體。如鍛鍊身體，只考慮到肌肉、筋骨、皮毛等，沒有精氣神、心靈層面的內涵了。但是，54章講：修之於身其德乃真；44章講：名與身孰親，身與貨孰多。古人重視修身，如禮記：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。假如身僅僅指是形而下的身體，死了之後，進了火葬場一把火燒成骨灰，怎麼可能有“修之於身其德乃真”的真呢？
但是，為什麼又要“貴”大患，還“若身”呢？“寵辱若驚，貴大患若身”，本章立言有點奇、險啊！費解。老子生怕後人誤解，故不惜他老人家金貴的筆墨，在後面做出深度解讀。這種情況，全文81章僅出現一次，反證這句立言很重要。
何謂寵辱若驚：什麼是寵辱若驚呢？
寵為下 ：得寵是不好的事情，但是人們卻。
得之若驚：得到寵愛就驚喜。
失之若驚：失去寵愛就驚慌。
是謂寵辱若驚：這就是寵辱若驚。
何謂貴大患若身：什麼叫做“貴大患若身”？
貴大患若身，並不是很好理解。“寵辱若驚”的“若”，是跟著“貴大患若身”的“若”而來，適應性地做了文法的修飾。實際上“寵辱而驚”，比較合理些。
吾所以有大患者，為吾有身：我之所以有這個寵辱若驚的大毛病，是因為還在關注有形層面的身。
及吾無身，吾有何患：假如修到了關注無形層面的身，我還能有這個毛病嗎？
這兩句話，一般會解讀為：我之所以有這個寵辱若驚的毛病，是因為我有這個身體；假如我沒有這個身體，我還能有這個毛病嗎？
如果沒有後面的“故貴以身為天下”，這樣解讀，或許還能說得過去；但是老子明明說：“貴以身為天下”，即：“以身為天下”則貴。那麼，這樣解讀還能邏輯自洽嗎？
所以，在反覆思索之後，靈光一現，對老子的深意有個全新認知。
得寵和失寵，是表面的、人間最常見的；而真正的大患，不是隻有得寵和失寵帶來的寵辱感受；天地之間、人間的各種有形的、無形的或利或害，按照現代的名詞講：正能量或負能量，通過無形的通道，給人們帶來情志的對待變化，或者愉悅，或者沮喪，等等。
生命受損，就辱、就沮喪；生命受益，就寵，就愉悅。這是萬物，包括人類維護生命的本能
、機制。本章開頭為一般意義而言的寵辱，舉一實例，引出廣義的寵辱和大患。
對寵辱若驚的理解，如果僅僅是停留在“有身”，即生命的形而下的有的層面，則還比較膚淺，還是大患；即：
吾所以有大患者為吾有身。如果上升到“無身”，即生命的形而上的無的層面，理解：通過無形的通道，我與天地人互聯成為一體；我的寵辱感受，更重要的是來自於我與天地人的無形的互聯，理解了莊子所言“通天下一氣耳”的氣化道理，則自然逐漸懂得如何從寵辱若驚，到寵辱不驚；即：及吾無身吾有何患。
這句的“有無”的內涵，就跟全文的“有無”一致了。
寵辱若驚：知其然；貴大患若身：知其所以然。這是境界的提升、上出。
故：所以。
貴以身為天下若可寄天下：只有把天下看得跟自己的身體一樣珍貴，才能把天下寄付給他。
愛以身為天下若可託天下：只有把天下看得跟自己的身體一樣愛惜，才能把天下託付給他。
聖人如何做到以身為天下呢？
聖人心懷天地與百姓，愛惜天下就象愛惜自己的身體一樣，自然就將己身繫於天下。聖人有他的虛靜的功夫，如莊子曰：“水靜猶明，何況精神；聖人之心靜乎！天地之鑑也，萬物之鏡也。”此時，天地間的各種有利、不利，都會在他的身心，形成各種寵辱的對待感受。天下安靜則心平氣和，天下欲作則心血來潮。聖人而善用這種對待，為之於未有，治之於未亂。
那聖人具體如何去為、去治呢？37章：“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸”。意思是，當天地氣化稍有紊亂，那麼就在心靈上有所感應。聖人滌除玄覽，知道哪裡出了問題，應用長期虛靜下修出來的道行，即無名之樸、清靜之氣，鎮之以靜，定向鎮壓，精準治理，讓紊亂的天地氣化重新回到原有的正常軌道。
既然我與萬物為一體，那麼，各種燥氣，順著無形的通道而來，此時，寵辱若驚，為大患；還可以寵辱不驚，以我的清靜之氣，順著通道而去，靜勝躁，平息了各種躁動源。善用這種生命寵辱對待的機制，以身為天下，將大患化為大用，此時為貴。
聖人修之於天下，是以身為天下，清靜為天下正。那我們現階段還處於修身家鄉，如何按照這一章指出的道理去修呢？
內心假如有種莫名的煩擾、難受、不舒服，有種無形的徵兆，此時讀讀經，靜坐會，讓自己的身心恢復了平和、愉悅，自然就起了作用。這是我們現階段的無為，以身為家，以身為鄉，將相關不利的因素，化解於無形。
功到用時方恨少。平時要多靜坐、讀經。古人講：半日讀經，半日靜坐，變化氣質。這樣，清靜之氣在不斷地蓄養。遇到事情了，無論是有形的還是無形的，微起波瀾，內心的玄覽自然清楚，化而欲作吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，就是我們平時修出來的氣定神閒的功夫，就自然的把這個波瀾變化了，變為不驚。不驚，如靜水流深，又不是死水無瀾。
寵辱若驚，為大患；由本能的寵辱若驚，明白其中的機制，逐漸修成寵辱不驚，則為大用。從大患到大用，這就是修行，這就是無為。
本 章 重 點
本章重點在最後兩句：以身為天下則貴。
（以上講解著述：黃曉明）
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