小编按：今天我们一起学习对待篇第二讲——《道德经》第十三章，在本章中老子告诉了我们圣人以身为天下的机制，黄老师在本章中也给出了精彩的注解，让我们一起来学习。
《道德经》第五讲：对待篇 02
第十三章 宠辱若惊
宠辱若惊
贵大患若身
何谓宠辱若惊？
宠为下
得之若惊
失之若惊
是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身
及吾无身，吾有何患？
故
贵以身为天下，若可寄天下
爱以身为天下，若可托天下
绎 读
宠辱若惊：受到宠爱就惊喜，受到羞辱就惊怒。
宠，得到宠爱；辱：失去宠爱而前途暗淡等。惊，因为宠辱而内心起了大的波澜：得宠而惊喜，失宠而惊慌。惊，指失去常态，失态。
宠辱是客观存在的对待，人们会因此而产生种种情绪反应，如喜怒忧思悲恐惊，才能生存和适应。如不小心伸手到开水中，会自然烫而跳出；如手划破了，会疼痛；反之则有愉悦感受。
这是生命的基本设定。假设没有这个本能的宠辱机制，则生命的基本设定是不成功的，不成立的，无法生存。
贵大患若身：要重视这种带来大患的宠辱若惊的机制，等同于自己身体一样的重要。
贵：重视；
大患：宠辱广义讲是一种情绪的对待的变化。因为失宠而惊恐；得宠而惊喜。惊，喜怒哀乐，指七情剧烈变化；剧烈变化超出常态，则伤身，故为大患。
贵大患：重视这种宠辱若惊的机制、本能。
若：等同于。
身：在《道德经》的语言体系之中，身，与我们这个时代的身的内涵不同了。如，我们现在经常提到：身心、身心灵，实际上把身当做形而下的形体。如锻炼身体，只考虑到肌肉、筋骨、皮毛等，没有精氣神、心灵层面的内涵了。但是，54章讲：修之于身其德乃真；44章讲：名与身孰亲，身与货孰多。古人重视修身，如礼记：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。假如身仅仅指是形而下的身体，死了之后，进了火葬场一把火烧成骨灰，怎么可能有“修之于身其德乃真”的真呢？
但是，为什么又要“贵”大患，还“若身”呢？“宠辱若惊，贵大患若身”，本章立言有点奇、险啊！费解。老子生怕后人误解，故不惜他老人家金贵的笔墨，在后面做出深度解读。这种情况，全文81章仅出现一次，反证这句立言很重要。
何谓宠辱若惊：什么是宠辱若惊呢？
宠为下 ：得宠是不好的事情，但是人们却。
得之若惊：得到宠爱就惊喜。
失之若惊：失去宠爱就惊慌。
是谓宠辱若惊：这就是宠辱若惊。
何谓贵大患若身：什么叫做“贵大患若身”？
贵大患若身，并不是很好理解。“宠辱若惊”的“若”，是跟着“贵大患若身”的“若”而来，适应性地做了文法的修饰。实际上“宠辱而惊”，比较合理些。
吾所以有大患者，为吾有身：我之所以有这个宠辱若惊的大毛病，是因为还在关注有形层面的身。
及吾无身，吾有何患：假如修到了关注无形层面的身，我还能有这个毛病吗？
这两句话，一般会解读为：我之所以有这个宠辱若惊的毛病，是因为我有这个身体；假如我没有这个身体，我还能有这个毛病吗？
如果没有后面的“故贵以身为天下”，这样解读，或许还能说得过去；但是老子明明说：“贵以身为天下”，即：“以身为天下”则贵。那么，这样解读还能逻辑自洽吗？
所以，在反复思索之后，灵光一现，对老子的深意有个全新认知。
得宠和失宠，是表面的、人间最常见的；而真正的大患，不是只有得宠和失宠带来的宠辱感受；天地之间、人间的各种有形的、无形的或利或害，按照现代的名词讲：正能量或负能量，通过无形的通道，给人们带来情志的对待变化，或者愉悦，或者沮丧，等等。
生命受损，就辱、就沮丧；生命受益，就宠，就愉悦。这是万物，包括人类维护生命的本能
、机制。本章开头为一般意义而言的宠辱，举一实例，引出广义的宠辱和大患。
对宠辱若惊的理解，如果仅仅是停留在“有身”，即生命的形而下的有的层面，则还比较肤浅，还是大患；即：
吾所以有大患者为吾有身。如果上升到“无身”，即生命的形而上的无的层面，理解：通过无形的通道，我与天地人互联成为一体；我的宠辱感受，更重要的是来自于我与天地人的无形的互联，理解了庄子所言“通天下一氣耳”的氣化道理，则自然逐渐懂得如何从宠辱若惊，到宠辱不惊；即：及吾无身吾有何患。
这句的“有无”的内涵，就跟全文的“有无”一致了。
宠辱若惊：知其然；贵大患若身：知其所以然。这是境界的提升、上出。
故：所以。
贵以身为天下若可寄天下：只有把天下看得跟自己的身体一样珍贵，才能把天下寄付给他。
爱以身为天下若可托天下：只有把天下看得跟自己的身体一样爱惜，才能把天下托付给他。
圣人如何做到以身为天下呢？
圣人心怀天地与百姓，爱惜天下就象爱惜自己的身体一样，自然就将己身系于天下。圣人有他的虚静的功夫，如庄子曰：“水静犹明，何况精神；圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”此时，天地间的各种有利、不利，都会在他的身心，形成各种宠辱的对待感受。天下安静则心平气和，天下欲作则心血来潮。圣人而善用这种对待，为之于未有，治之于未乱。
那圣人具体如何去为、去治呢？37章：“化而欲作，吾将镇之以无名之樸”。意思是，当天地氣化稍有紊乱，那么就在心灵上有所感应。圣人涤除玄览，知道哪里出了问题，应用长期虚静下修出来的道行，即无名之樸、清静之氣，镇之以静，定向镇压，精准治理，让紊乱的天地氣化重新回到原有的正常轨道。
既然我与万物为一体，那么，各种燥氣，顺着无形的通道而来，此时，宠辱若惊，为大患；还可以宠辱不惊，以我的清静之氣，顺着通道而去，静胜躁，平息了各种躁动源。善用这种生命宠辱对待的机制，以身为天下，将大患化为大用，此时为贵。
圣人修之于天下，是以身为天下，清静为天下正。那我们现阶段还处于修身家乡，如何按照这一章指出的道理去修呢？
内心假如有种莫名的烦扰、难受、不舒服，有种无形的征兆，此时读读经，静坐会，让自己的身心恢复了平和、愉悦，自然就起了作用。这是我们现阶段的无为，以身为家，以身为乡，将相关不利的因素，化解于无形。
功到用时方恨少。平时要多静坐、读经。古人讲：半日读经，半日静坐，变化氣质。这样，清静之氣在不断地蓄养。遇到事情了，无论是有形的还是无形的，微起波澜，内心的玄览自然清楚，化而欲作吾将镇之以无名之樸。无名之樸，就是我们平时修出来的氣定神闲的功夫，就自然的把这个波澜变化了，变为不惊。不惊，如静水流深，又不是死水无澜。
宠辱若惊，为大患；由本能的宠辱若惊，明白其中的机制，逐渐修成宠辱不惊，则为大用。从大患到大用，这就是修行，这就是无为。
本 章 重 点
本章重点在最后两句：以身为天下则贵。
（以上讲解著述：黄晓明）
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