《太极祭炼内法》卷上“火炼作用”条云:
存想两肾中间一点真炁，须臾如大红日轮，注视良久，水火交媾，玉池水升。其日轮竟升于绛宫，发灿烂流金之火,即见飞炎化成大火，遍空炎炎，一切幽魂皆喜悦入火冶炼，一一火光绕身。至受炼毕，回目向下内观，其火自然不见。至此竟忘其类之形，一一众魂，皆化为婴儿。《内法》虽分“水炼”与“火炼”为前后二者，历历分明，然《议略》往往将二者并而论之。为引文与论述方便，此处亦将二者并置一处分析。
首先当明水炼与火炼之义。水属阴，以吾之精而作用乎月，其色白，本非月也；火属阳，以吾之神而作用乎日，其色红，本非日也。《议路》卷中云:“水炼之水者，非水也，吾精之泽也;炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉。火炼之火者，非火也，吾神之光也;炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼;精生神全，今当升而生天。”
可知，水炼乃膏润生精，火炼乃光明生神，神炁精采，方可生天。此处之水与火，乃精与神之外名，其实即己身之精与神;而鬼之为鬼者，恰在于其精已亡神已离。行法者凭借自身修炼之法力与天地万物鬼神之感通，炼已身之精神而完聚鬼之精神。鬼得生精全神，故能生天。
次当明水炼与火炼之序。《议略》卷中云:“天一生水，故先水炼，地二生火，故次火炼。”若颠倒水火之序，实于理不通。因经火炼之后,众魂皆已化为要儿， “
膏润光明，神炁精采，变形更生”,只待受三皈九戒、宣宝箓而升天，无再受水炼之理。
复次，当明水炼与火炼之效。郑所南曰:“祭炼不得火降水升造化，余皆末事。火降水升，真祭炼之要论。凡坎离交媾，水火既济之后，造化皆上朝泥丸幽魂得此造化，亦不容不生天。"未受水火炼度之前，众魂“全如晦夜之月,存魄晕而有障翳"，受水火炼度之后，众魂“如望夕之月，化魄晕而为光明”。
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