《太極祭煉內法》捲上“火煉作用”條雲:
存想兩腎中間一點真炁，須臾如大紅日輪，注視良久，水火交媾，玉池水升。其日輪竟升於絳宮，發燦爛流金之火,即見飛炎化成大火，遍空炎炎，一切幽魂皆喜悅入火冶煉，一一火光繞身。至受煉畢，回目向下內觀，其火自然不見。至此竟忘其類之形，一一眾魂，皆化為嬰兒。《內法》雖分“水煉”與“火煉”為前後二者，歷歷分明，然《議略》往往將二者並而論之。為引文與論述方便，此處亦將二者並置一處分析。
首先當明水煉與火煉之義。水屬陰，以吾之精而作用乎月，其色白，本非月也；火屬陽，以吾之神而作用乎日，其色紅，本非日也。《議路》卷中雲:“水煉之水者，非水也，吾精之澤也;煉吾之精而生彼之精，故化之為水而煉之焉。火煉之火者，非火也，吾神之光也;煉吾之神而生彼之神也，故化之為火而煉之焉。精亡神離，昔雖墮而為鬼;精生神全，今當升而生天。”
可知，水煉乃膏潤生精，火煉乃光明生神，神炁精采，方可生天。此處之水與火，乃精與神之外名，其實即己身之精與神;而鬼之為鬼者，恰在於其精已亡神已離。行法者憑藉自身修煉之法力與天地萬物鬼神之感通，煉已身之精神而完聚鬼之精神。鬼得生精全神，故能生天。
次當明水煉與火煉之序。《議略》卷中雲:“天一生水，故先水煉，地二生火，故次火煉。”若顛倒水火之序，實於理不通。因經火煉之後,眾魂皆已化為要兒， “
膏潤光明，神炁精采，變形更生”,只待受三皈九戒、宣寶籙而昇天，無再受水煉之理。
複次，當明水煉與火煉之效。鄭所南曰:“祭煉不得火降水升造化，餘皆末事。火降水升，真祭煉之要論。凡坎離交媾，水火既濟之後，造化皆上朝泥丸幽魂得此造化，亦不容不生天。"未受水火鍊度之前，眾魂“全如晦夜之月,存魄暈而有障翳"，受水火鍊度之後，眾魂“如望夕之月，化魄暈而為光明”。
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