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龍法十要
第一要、得龍脈 第六要、識龍星
第二要、乘龍氣 第七要、察龍咽
第三要、識龍意 第八要、詳龍峽
第四要、審龍變 第九要、辨龍格
第五要、知龍勢 第十要、傳龍法
風水龍法十要，知龍勢。"一山收得圓盤盡，富貴榮華永無窮。"
首識尋龍之法，次明結作之情。
得龍脈，乘龍氣，識龍意，審龍變，知龍勢，認龍星，察龍咽，辨龍格，詳龍峽，傳龍法。
序:
風水龍法十要，是風水學中的精髓，從古到今學得此秘笈之人甚少，得之者是有緣之人才為所得也。
師言：“穴要得龍脈，要乘龍氣，更要識龍意。”
脈、氣、意三字真機，定要精心審視。
龍法要詳而後陰陽有分。
古人以有變化的山脈謂之龍神，無變化者謂之荒山。
龍勢要知，而後強弱有別。
察衰旺，知休咎。龍星要看面（龍不開面是孤龍），正穴怪穴可點，有頭腦，有主宰。
龍咽要察，而橫受、直受可扦，有來歷，有根苗，即好下手。
要詳觀龍峽，即具結作之理，可以預知穴的形象。要論龍格，龍格實為氣脈之根。
審輕重，知去取。他如祖宗、父母，泛而無當。枝幹、傳變，近而鮮實。
此卷概不言及。非忽之也，發福古地，多不在此講究。果能盡此九要，言約而精。不待一切說巒頭，說天星之書，汗牛充棟，虛文無益。
即歷來口傳心授、杖法、葬法，皆屬贅言。
獨於龍法，則曰要傳。蓋此法必待口傳方真。然而天律有禁，欲言不敢吐。十要乃俯察之功。獨此十要一條，非傳不知。
先師常言："萬卷詩書都是假！“假”者，即傳書不傳訣也。”
第一要 • 得龍脈
捉脈之法，須隨龍步脈，從巔覓跡，觀其動靜，察其所由。
或隨勢而行，或拋閃於側。隱則觀其氣現，現則隨其脈止。
上觀巒落之勢，下觀情合之所，或中出，或左右出，或仰頰出，或俯奔出，或腰背出，或兩側出，或走閃於他山，皆須尋龍步脈而止。或止於界合，或止於窩曲，或止於鉗口，或止於巔頂，或止於腰脅，或止於背足。
觀其勢歸，視其情合。穴雖怪異，氣脈不差，故曰辨真於氣，認假於砂，氣現自然，唇口合，脈清當於界先清。
品懿注：
當觀星辰有垂頭之勢，必知下有合情之穴。脈有中出或左右出之不同，氣亦有止於山巔或止於腰間或止於背足之異。故得龍脈為先要。
穴頂一線之脈，“穴頂”二字，極為精要。知脈在穴頂，非山頂。若在山頂下之，則名“貫頂脈”，極兇（天下多地，皆“貫頂而作”）。
如絲如帶，若隱若現，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇（此二句極精妙），當細細體認。有細軟之致，有活動之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明潤之色；濁粗，暗澀者，非。
此等處，惟多臨仙蹟，考其應驗，方知真諦（看書千卷，不如登山一回；登山千回，不如明師一句，真傳一句話，勝讀萬卷書）。立視穴場上可默喻。此真龍也。
諸書徒論後龍，蓋幛，飛蛾，龍樓，鳳閣，說得異樣工緻，不能如上所言。全無“脈脊”到穴，即虛語耳！凡新舊墳有此，則脈到，脈真，方能發福，無此則假（脈如氣管，無脈則無氣，無氣則無穴也）。
第二要 • 乘龍氣
穴中陽和之氣，“陽和”二字眼。若“陰煞”便無氣（氣不通則為煞）。
更得天生旺氣，速發（是“天生”的地中旺氣，非“人補”的元運旺氣）。
如覆上，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結，一字一珠。若何葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，“稍起”二字宜思。
葉底獨現精光，現光則氣在；如金盤中，夜光幾顆聯環，高出擁護，“高出”二字宜留意。盤內甘露晶瑩，露晶，則氣在此，真氣也。
此氣為真。凡新舊墳有此，則氣到，氣真，無此則假（意：通則有氣也）。
第三要 • 識龍意
經曰：“龍看左右託，穴看左右落，砂看左右腳，水看左右約，明堂看四角，三陽看城郭。六者無疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。時師專用卦，用卦還是錯。若能審究之，便是真郭璞”。
得窠，龍意棲，風藏了（藏風聚氣）。
得水，龍意止，水交了（界水則止）。
逢陽龍，意生，有氣了。前後左右，有尖、圓、方，端凝秀麗之砂（此句精妙），而龍意住。砂明瞭。此真意也。
諸地書於龍之意態性情，每每不講究。凡聞地見此，則意住，意真，方能發福。無此則假。（氣住則有穴，氣不住則無穴）
以上三得，乃“葬乘生氣”之旨，從未說明，以身業此道者，尋龍，則踏遍山川，真偽莫辨；點穴，則涵譴心目，禍福無定。
今日切實指破，不用繁瑣，不作奧語且逐字剖晰，盡屬庸言。不以庸言而遺，慎勿以其淺近而忽之！
第四要 • 審龍變
高山瀉下平洋，高變低；平陽忽生突泡，低變高；
老幹抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過美舉，少變老；
窩中生乳，乳內開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處，偏落，實變虛；局結中正，脈出在腦；角穿來，斜變正；至若肥中取瘦，緩處取緊；飢內含飽，靜中有動。
意態百端，不外陰陽相生；陰生陽，陽生陰；變化萬端，總取剛柔摩蕩，剛柔相摩，八卦相蕩。
略舉一二，讀者自悟。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發福，無此則假（地理亦稱陰陽，其意在此）。
第五要 • 知龍勢
地有勢而無成星者不能為貴,有星而無勢的結作亦不足為大地。
生、強、順、進、旺、平、伏，此龍勢之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、懼，此龍勢之兇者。
尋龍之法以看巒頭降勢為體，而龍勢則分為以下幾種：
一、飛鵝穿帳之勢，二、木火奔曜之勢。
三、龍蛇曲摺之勢，四、金水斷續之勢。
五、土庫連行之勢，六、水星疊浪之勢。
飛鵝穿帳之勢
1
木火奔曜之勢
2
龍蛇曲摺之勢
3
金水斷續之勢
4
土庫連行之勢
5
水星疊浪之勢
6
郭師曰：“三面氣全，星舉卓拔，八方會勢，氣局圓滿，前後擁護，形有包裡，諸祥畢至，氣聚水局。”
師曰：“一山收得圓盤盡，富貴榮華永無窮。”
此旺勢也。反是，則衰矣。
卜氏曰：“所取者：活龍，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳，趨閃轉動。所忌者：死鰍，死鱔，粗頑，蠢梗。”
此可以得生死之辨矣！論龍不過“起伏盤旋”四字而已，“活”在其中也。
廖公雲：“強是奔走勢力宏”。形勢軒昂，力量盛大，擺折橫潤，體勢雄健。少斷，少過，徑出，徑行。弱是瘦峻憎，峻臉嵯峨，浮骨露筋，此可得強弱之解矣。”
又云：“順是開睜向前往。往舉高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星筆不正，枝腳反杜。進是龍身節節高，由大至小有次序。退是漸消條。龍低穴高，如踏錐樣，枝腳始短終長，高卑失序。”
此可得順、逆、進、退之辨矣！
楊公曰：“平地兩旁尋水勢，有分合；兩旁界水是真龍，有骨脊；平中一突更為奇，有陰陽活動；尤須來氣有生意，忽然入局口鉗開，有局面；兩水隔絕是龍息，有止機。”
此可得平伏之勢。反之，則懶坦！此數斷可分辨真的。
然而，旺與散相似；強與怒相似；生活與驚懼相似；順勢與走竄相似；進勢與頑蠢相似；剖斷一有少差，福禍自無可準。要福禍準，須仔細剖斷。
旺者，千枝百葉，而彼護此纏，形如蜂屯蟻聚。
散者，千條百結，而彼背此反，勢如撒水傾珠。纏護勢旺，反背勢散（全在於“向背”二字）。
“強”是良馬之騰湧，而星峰氣勢自端嚴。
“怒”如疾虎之軼奔，而體勢巒頭多倚側。端、嚴、倚、側四字，描盡強弱之壯。
生活者，起伏盤旋，而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、驚懼之眼。
氣勢，平伏者，如靜水之風生微浪，而吉在隱隆之中。
形勢，懶坦者，若片氈之鋪張，平之而無高下之別。必得分清。
順勢，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。
竄勢，如羊遭虎逐，花被風飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字攝順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。
進勢者，龍雖崔巍，而峰巒多有面。頑蠢者，勢雖雄偉，而星體不開顏。
有面，開顏，是辨進勢，頑蠢之眼。凡尋龍知勢，則真假立決，方知去取。
第六要 • 識龍星
權星，一方之有勢力者。尊星，一方之最尊貴者。
論星要，龍穴聚講；焰天火星，漲天水星，獻天金星，沖天木星，俱好星，今補天土星。
上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨“土”未有以“天”名之者；然能出類拔萃，特障一方，亦似有補天之功，故此編特加尊爵，以配四星。
品懿注：
金木水火土，土生萬物，土星實為第一，大地多是土星所結。此龍家出身之星也。
出身雖好，穴內要得用方好，要能“向我者有情，為我所用”；
不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有家底，似人自己無本事，專把祖宗誇。
諸地書，反反覆覆總從而論來去之，似覺有理，乃曰“有好祖宗，方生好兒孫”。
豈不聞堯、舜，聖也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為自隸；田農之子，出為公卿。人道，地道，要皆一理。
華表捍門，禽獸塞水口，龜魚鎮戶，羅星收堂，俱為好星；
此為真龍結作而鎮於水口之星。要思何以能消受此方好，不然，亦屬閒談。
試看真龍結一美局，局內未必墳墳發福，要知發福之墳，必能收合此美局者。
九腦芙蓉，五腦梅花，三臺品字，仙橋大帳，櫥櫃倉庫，樓閣殿陛，諸如此類，不可枚舉，盡屬上好之帳。
果能得此，亦極難得，此龍來行度之星。嘗見龍上有此星，而亦有葬下兇敗者。即葬不到位，或向立錯；龍上無此星，而偏結大地者；則又何說？得“龍法”，自知結不結也！
直木，圓金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九變來有八十一星，地理書多有詳載，俱宜細心體認。
此龍來結穴之星，此方是自家受用處，最當想象情形。（“星”，峰也。）
今之明要看者，正在結穴之星。有坐、立、眠、側之分：
坐，如人端坐，不偏不倚；
立，如人正立，無歪無斜；
眠，如人眠倒，古人云“眠倒星辰豎起看”是也；
側，如人側坐、側立、側眠，兼三體，有正、兼、襯、貼之辨。
正，是正體星辰；
兼，如金兼水之類；
貼，如赤金貼火；
襯，如土腹襯金之類，至於兼、襯、貼，古有唐朝國師何令通《形氣篇》言之最親切。
俱要蓋帳，兩角，微微展翅。輪暈，輪影，極暈，特往穴場。尋龍知此，則有了巒頭，穴即可求。
品懿注：
何溥，字令通，著《靈城精義》，其“形氣篇”。
星體有正有輔，兼襯貼之當辦；穴情有顯有暗，形氣影之宜祥。
蓋帳不開，龍不窠；星體不覆，穴不住；束咽不細，氣不聚；泥丸不滿，氣不充。
五星不離水土體，九星常帶輔弻隨。
經雲：“土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘？”
龍法十要篇2
細讀前賢地理歌，教君口訣不須多。撥砂斷水文十卷，
點穴尋龍術不多。一以貫之能曉會，從今論此盡蒐羅。
第七要 察龍咽
經雲：“咽如鼓稟，一呼一吸”。吹中取氣，有大關鍵。
龍有束咽，若鼓稟，風箱，管領山川。穴內要接得此。
但束氣處，宜短，不宜長：短則氣聚，長則氣散。
宜緊，不宜寬：緊則氣暖，寬則氣冷。
宜小，不宜大：小則氣斂，大則氣散。
宜活，不宜硬：活則氣寧，硬則起蠢。
或從左右穿針鬥斧，前回結，後順結，入壙宅，要串緊此穴。離咽不遠則乘受此穴。離咽遠，要思作如何乘法？如何受法？
至若預定之法，“二十有一”，亦當參看：
咽中正，則知入首處，穴亦中正；
咽斜，則知入首處，穴亦欹斜；
咽彎曲，則知入首回顧，而穴逆朝；
咽角閃，則知入首角閃，而穴傍取；
咽緩長，則知入首處必緩長，而穴居於頂；
咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；
咽低平，行縮，則知入首平和，穴宜升高；
咽滾急，往下，則如入首卓立，穴宜墜底於下。
咽土，穴亦土。 咽石，穴亦石。
束咽之陰盛大，則知變陽結穴；陽盛大，則知變陰結穴。過於雄飽，則求盪開，以清其氣。見其殺強，則喜多劫，以分其威。
束咽處，四山顧戀，穴可截關而斬之；
束咽處，脈絡數彎，穴於曲抱而援之；
束咽處，狹小而氣斂，入首後穴必陽處；
入首必穴陽處；闊大而其散，入首穴必陰處。
總而言之，生氣則結，死氣則乖。逢結而弱，則入首必形畏氣絕。此見束咽之法，即知結穴之法矣！
元朝國師——耶律楚材撰，其審龍篇咽法謂：“預定之規二十有一”。
即：正則穴中，斜則穴倚，由必逆居，閃則旁取，頂為緩長，近因短聚，低縮升高，峻急墜底。
石還石扦，土還土止，陰極陽合，陽極飲契，雄飽開宜，殺強喜劫，四顧截騎，數彎曲擬，小陽大陰。
第八要 詳龍峽
峽者，龍行之跌斷，綿綿亙亙，忽然大斷轉換，另起星峰之處也。
張子微:有二十峽格；蔡西山:有五十九峽格；
劉江東:有六峽論，洩天機：有四峽訣。
附：張子微:有二十峽格圖
各立名字，究亦難盡峽中情狀。要是峽中正脈出，當心扦穴。須有護持夾送，護從過峽。
迎送，來有迎，過有送；或雙迎雙送，或邊迎邊送，不受風吹為準耳。
龍過峽之形大概有：
陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽遇陰接；
穿田峽，高山落洋；
渡水峽，如龍蔭泉之類；
緊峽，氣緊而小；闊峽，氣闊而寬；
蜂腰峽，中細無脊；鶴膝峽，中長有泡；
崩洪峽，朋山為崩，過水為洪，要覓生成之石；
日月峽，有太陰太陽；
乾卦峽，或巨石挑成，或橫岡生就；
玉尺峽，王字峽，或土或石成形。峽之名，固難枚舉。
曾訣曰：“峽偏峽正穴相因，砂短砂長機盡洩”。
高低融結，皆中和，與咽法同。但咽過，踵而不斷；峽大，斷而該聯。
男女陰陽峽為“胎”字.
內別：峽中脈脊高起，前去必結乳突之穴；脈脊隱隆，必結窩鉗之穴。
“入首”是指龍脈結穴前的最後一個“過峽”，“咽”是穴後“束氣”的地方。
第九要 辨龍格
觀龍之格須在入首前二三節或四五節之間。
古云：“尋龍過氣尋三節”其實是觀龍過峽與觀龍之格”。
現輯錄部分，讀者若要詳細，請參看《玉髓經》。
如下圖：梧桐格，節對均勻，出脈中正。
此圖為梧桐格行龍
如下圖：芍藥格，雖不對節，卻長短交互均勻。
此圖為芍藥格行龍
如下圖：菜葭格，亦交互均勻。
此圖為菜葭格行龍
如下圖：楊柳格，邊有邊無。
此圖為楊柳格行龍
如下圖：捲簾殿試格，勢似垂簾。
此圖為捲簾殿試格行龍
蜈蚣格，枝腳皆短，節節均勻，此格多犯劍脊，業此道者宜慎之。
水木蘆鞭格，倒地木，略帶微彎；大折大轉者，非。
三臺格，有金木土三體。
如下圖：三臺格，有金木土三體。
此圖為三臺格行龍
品懿注:
金星三臺即寶蓋，木星三臺即華蓋， 土星三臺即冠蓋。
蘆花三嫋格，橫側正三個三嫋身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂有翅。
如下圖：串珠格，珠泥聯絳。
此圖為串珠格行龍
聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。
格不勝述，然海內名墓世族，有無此格，亦有大發者，有備此而敗絕者，有大竅在實有大竅也！蓋，真知尋龍者，不遺此，亦不拘此。
不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此，拘此，皆不可。穴真，用得著，力量更大。
專講此，亦不可。即得真穴，用不著，空講無益。其用法，即是大竅，非人勿傳。
第十要 傳龍法
龍法之不傳於世久矣！誠然！自古有緣方能得之。
餘間《青囊》、《疑龍》、《撼龍》、《玉髓》、《天傳》，十數家詳解，類多不知真傳，若以私意強作解事，古仙著書之苦衷，竟溟沒而不見也，悲夫！
貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼，九星。
白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫，九宮。
子、父、財、官、兄弟，五事。上、中、下三元氣運。
日、月、水、火、木、金、土、羅、計、熙、孛十一曜。
角、井、鬥、奎，二十八宿。俱於此辨。
獨於龍法，則曰要傳。蓋此法必待口傳方真。
然而天律有禁，欲言不敢吐。十要乃俯察之功。獨此第十要一條，非傳不知。
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