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龙法十要
第一要、得龙脉 第六要、识龙星
第二要、乘龙气 第七要、察龙咽
第三要、识龙意 第八要、详龙峡
第四要、审龙变 第九要、辨龙格
第五要、知龙势 第十要、传龙法
风水龙法十要，知龙势。"一山收得圆盘尽，富贵荣华永无穷。"
首识寻龙之法，次明结作之情。
得龙脉，乘龙气，识龙意，审龙变，知龙势，认龙星，察龙咽，辨龙格，详龙峡，传龙法。
序:
风水龙法十要，是风水学中的精髓，从古到今学得此秘笈之人甚少，得之者是有缘之人才为所得也。
师言：“穴要得龙脉，要乘龙气，更要识龙意。”
脉、气、意三字真机，定要精心审视。
龙法要详而后阴阳有分。
古人以有变化的山脉谓之龙神，无变化者谓之荒山。
龙势要知，而后强弱有别。
察衰旺，知休咎。龙星要看面（龙不开面是孤龙），正穴怪穴可点，有头脑，有主宰。
龙咽要察，而横受、直受可扦，有来历，有根苗，即好下手。
要详观龙峡，即具结作之理，可以预知穴的形象。要论龙格，龙格实为气脉之根。
审轻重，知去取。他如祖宗、父母，泛而无当。枝干、传变，近而鲜实。
此卷概不言及。非忽之也，发福古地，多不在此讲究。果能尽此九要，言约而精。不待一切说峦头，说天星之书，汗牛充栋，虚文无益。
即历来口传心授、杖法、葬法，皆属赘言。
独于龙法，则曰要传。盖此法必待口传方真。然而天律有禁，欲言不敢吐。十要乃俯察之功。独此十要一条，非传不知。
先师常言："万卷诗书都是假！“假”者，即传书不传诀也。”
第一要 • 得龙脉
捉脉之法，须随龙步脉，从巅觅迹，观其动静，察其所由。
或随势而行，或抛闪於侧。隐则观其气现，现则随其脉止。
上观峦落之势，下观情合之所，或中出，或左右出，或仰颊出，或俯奔出，或腰背出，或两侧出，或走闪於他山，皆须寻龙步脉而止。或止于界合，或止于窝曲，或止于钳口，或止于巅顶，或止于腰胁，或止于背足。
观其势归，视其情合。穴虽怪异，气脉不差，故曰辨真于气，认假于砂，气现自然，唇口合，脉清当于界先清。
品懿注：
当观星辰有垂头之势，必知下有合情之穴。脉有中出或左右出之不同，气亦有止于山巅或止于腰间或止于背足之异。故得龙脉为先要。
穴顶一线之脉，“穴顶”二字，极为精要。知脉在穴顶，非山顶。若在山顶下之，则名“贯顶脉”，极凶（天下多地，皆“贯顶而作”）。
如丝如带，若隐若现，滴入穴中。似汤中浮酥，若水面盘蛇（此二句极精妙），当细细体认。有细软之致，有活动之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明润之色；浊粗，暗涩者，非。
此等处，惟多临仙迹，考其应验，方知真谛（看书千卷，不如登山一回；登山千回，不如明师一句，真传一句话，胜读万卷书）。立视穴场上可默喻。此真龙也。
诸书徒论后龙，盖幛，飞蛾，龙楼，凤阁，说得异样工致，不能如上所言。全无“脉脊”到穴，即虚语耳！凡新旧坟有此，则脉到，脉真，方能发福，无此则假（脉如气管，无脉则无气，无气则无穴也）。
第二要 • 乘龙气
穴中阳和之气，“阳和”二字眼。若“阴煞”便无气（气不通则为煞）。
更得天生旺气，速发（是“天生”的地中旺气，非“人补”的元运旺气）。
如覆上，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠。若何叶上露珠一滴，罗罗稍起圆轮，“稍起”二字宜思。
叶底独现精光，现光则气在；如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，“高出”二字宜留意。盘内甘露晶莹，露晶，则气在此，真气也。
此气为真。凡新旧坟有此，则气到，气真，无此则假（意：通则有气也）。
第三要 • 识龙意
经曰：“龙看左右托，穴看左右落，砂看左右脚，水看左右约，明堂看四角，三阳看城郭。六者无疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。时师专用卦，用卦还是错。若能审究之，便是真郭璞”。
得窠，龙意栖，风藏了（藏风聚气）。
得水，龙意止，水交了（界水则止）。
逢阳龙，意生，有气了。前后左右，有尖、圆、方，端凝秀丽之砂（此句精妙），而龙意住。砂明了。此真意也。
诸地书于龙之意态性情，每每不讲究。凡闻地见此，则意住，意真，方能发福。无此则假。（气住则有穴，气不住则无穴）
以上三得，乃“葬乘生气”之旨，从未说明，以身业此道者，寻龙，则踏遍山川，真伪莫辨；点穴，则涵谴心目，祸福无定。
今日切实指破，不用繁琐，不作奥语且逐字剖晰，尽属庸言。不以庸言而遗，慎勿以其浅近而忽之！
第四要 • 审龙变
高山泻下平洋，高变低；平阳忽生突泡，低变高；
老干抽出嫩枝，老变少；嫩脉度过美举，少变老；
窝中生乳，乳内开窝，阳变阴，阴变阳；龙来紧凑，穴逢空处，偏落，实变虚；局结中正，脉出在脑；角穿来，斜变正；至若肥中取瘦，缓处取紧；饥内含饱，静中有动。
意态百端，不外阴阳相生；阴生阳，阳生阴；变化万端，总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡。
略举一二，读者自悟。凡阅地见此，乃真阴真阳媾精会合，方能发福，无此则假（地理亦称阴阳，其意在此）。
第五要 • 知龙势
地有势而无成星者不能为贵,有星而无势的结作亦不足为大地。
生、强、顺、进、旺、平、伏，此龙势之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、惧，此龙势之凶者。
寻龙之法以看峦头降势为体，而龙势则分为以下几种：
一、飞鹅穿帐之势，二、木火奔曜之势。
三、龙蛇曲摺之势，四、金水断续之势。
五、土库连行之势，六、水星叠浪之势。
飞鹅穿帐之势
1
木火奔曜之势
2
龙蛇曲摺之势
3
金水断续之势
4
土库连行之势
5
水星叠浪之势
6
郭师曰：“三面气全，星举卓拔，八方会势，气局圆满，前后拥护，形有包里，诸祥毕至，气聚水局。”
师曰：“一山收得圆盘尽，富贵荣华永无穷。”
此旺势也。反是，则衰矣。
卜氏曰：“所取者：活龙，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝脚，趋闪转动。所忌者：死鳅，死鳝，粗顽，蠢梗。”
此可以得生死之辨矣！论龙不过“起伏盘旋”四字而已，“活”在其中也。
廖公云：“强是奔走势力宏”。形势轩昂，力量盛大，摆折横润，体势雄健。少断，少过，径出，径行。弱是瘦峻憎，峻脸嵯峨，浮骨露筋，此可得强弱之解矣。”
又云：“顺是开睁向前往。往举高大，枝脚包抱有情。逆是反背去，星笔不正，枝脚反杜。进是龙身节节高，由大至小有次序。退是渐消条。龙低穴高，如踏锥样，枝脚始短终长，高卑失序。”
此可得顺、逆、进、退之辨矣！
杨公曰：“平地两旁寻水势，有分合；两旁界水是真龙，有骨脊；平中一突更为奇，有阴阳活动；尤须来气有生意，忽然入局口钳开，有局面；两水隔绝是龙息，有止机。”
此可得平伏之势。反之，则懒坦！此数断可分辨真的。
然而，旺与散相似；强与怒相似；生活与惊惧相似；顺势与走窜相似；进势与顽蠢相似；剖断一有少差，福祸自无可准。要福祸准，须仔细剖断。
旺者，千枝百叶，而彼护此缠，形如蜂屯蚁聚。
散者，千条百结，而彼背此反，势如撒水倾珠。缠护势旺，反背势散（全在于“向背”二字）。
“强”是良马之腾涌，而星峰气势自端严。
“怒”如疾虎之轶奔，而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字，描尽强弱之壮。
生活者，起伏盘旋，而山朝水抱。惊惧者，走窜抛露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、惊惧之眼。
气势，平伏者，如静水之风生微浪，而吉在隐隆之中。
形势，懒坦者，若片毡之铺张，平之而无高下之别。必得分清。
顺势，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。
窜势，如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄，飞斜两字钩窜势之魂。
进势者，龙虽崔巍，而峰峦多有面。顽蠢者，势虽雄伟，而星体不开颜。
有面，开颜，是辨进势，顽蠢之眼。凡寻龙知势，则真假立决，方知去取。
第六要 • 识龙星
权星，一方之有势力者。尊星，一方之最尊贵者。
论星要，龙穴聚讲；焰天火星，涨天水星，献天金星，冲天木星，俱好星，今补天土星。
上四星，先师多以“天”名之，盖取其高出众山，笔与天接，独“土”未有以“天”名之者；然能出类拔萃，特障一方，亦似有补天之功，故此编特加尊爵，以配四星。
品懿注：
金木水火土，土生万物，土星实为第一，大地多是土星所结。此龙家出身之星也。
出身虽好，穴内要得用方好，要能“向我者有情，为我所用”；
不然，如太祖、太宗的富贵家子孙，都有家底，似人自己无本事，专把祖宗夸。
诸地书，反反覆覆总从而论来去之，似觉有理，乃曰“有好祖宗，方生好儿孙”。
岂不闻尧、舜，圣也，而有朱、均。睦、鲧，顽也，而有舜、禹。且仕宦之儿，降为自隶；田农之子，出为公卿。人道，地道，要皆一理。
华表捍门，禽兽塞水口，龟鱼镇户，罗星收堂，俱为好星；
此为真龙结作而镇于水口之星。要思何以能消受此方好，不然，亦属闲谈。
试看真龙结一美局，局内未必坟坟发福，要知发福之坟，必能收合此美局者。
九脑芙蓉，五脑梅花，三台品字，仙桥大帐，橱柜仓库，楼阁殿陛，诸如此类，不可枚举，尽属上好之帐。
果能得此，亦极难得，此龙来行度之星。尝见龙上有此星，而亦有葬下凶败者。即葬不到位，或向立错；龙上无此星，而偏结大地者；则又何说？得“龙法”，自知结不结也！
直木，圆金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九变来有八十一星，地理书多有详载，俱宜细心体认。
此龙来结穴之星，此方是自家受用处，最当想象情形。（“星”，峰也。）
今之明要看者，正在结穴之星。有坐、立、眠、侧之分：
坐，如人端坐，不偏不倚；
立，如人正立，无歪无斜；
眠，如人眠倒，古人云“眠倒星辰竖起看”是也；
侧，如人侧坐、侧立、侧眠，兼三体，有正、兼、衬、贴之辨。
正，是正体星辰；
兼，如金兼水之类；
贴，如赤金贴火；
衬，如土腹衬金之类，至于兼、衬、贴，古有唐朝国师何令通《形气篇》言之最亲切。
俱要盖帐，两角，微微展翅。轮晕，轮影，极晕，特往穴场。寻龙知此，则有了峦头，穴即可求。
品懿注：
何溥，字令通，著《灵城精义》，其“形气篇”。
星体有正有辅，兼衬贴之当办；穴情有显有暗，形气影之宜祥。
盖帐不开，龙不窠；星体不覆，穴不住；束咽不细，气不聚；泥丸不满，气不充。
五星不离水土体，九星常带辅弻随。
经云：“土星不作倚，五星皆有撞；火土不可盖，水土岂能粘？”
龙法十要篇2
细读前贤地理歌，教君口诀不须多。拨砂断水文十卷，
点穴寻龙术不多。一以贯之能晓会，从今论此尽搜罗。
第七要 察龙咽
经云：“咽如鼓禀，一呼一吸”。吹中取气，有大关键。
龙有束咽，若鼓禀，风箱，管领山川。穴内要接得此。
但束气处，宜短，不宜长：短则气聚，长则气散。
宜紧，不宜宽：紧则气暖，宽则气冷。
宜小，不宜大：小则气敛，大则气散。
宜活，不宜硬：活则气宁，硬则起蠢。
或从左右穿针斗斧，前回结，后顺结，入圹宅，要串紧此穴。离咽不远则乘受此穴。离咽远，要思作如何乘法？如何受法？
至若预定之法，“二十有一”，亦当参看：
咽中正，则知入首处，穴亦中正；
咽斜，则知入首处，穴亦欹斜；
咽弯曲，则知入首回顾，而穴逆朝；
咽角闪，则知入首角闪，而穴傍取；
咽缓长，则知入首处必缓长，而穴居于顶；
咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；
咽低平，行缩，则知入首平和，穴宜升高；
咽滚急，往下，则如入首卓立，穴宜坠底于下。
咽土，穴亦土。 咽石，穴亦石。
束咽之阴盛大，则知变阳结穴；阳盛大，则知变阴结穴。过于雄饱，则求荡开，以清其气。见其杀强，则喜多劫，以分其威。
束咽处，四山顾恋，穴可截关而斩之；
束咽处，脉络数弯，穴于曲抱而援之；
束咽处，狭小而气敛，入首后穴必阳处；
入首必穴阳处；阔大而其散，入首穴必阴处。
总而言之，生气则结，死气则乖。逢结而弱，则入首必形畏气绝。此见束咽之法，即知结穴之法矣！
元朝国师——耶律楚材撰，其审龙篇咽法谓：“预定之规二十有一”。
即：正则穴中，斜则穴倚，由必逆居，闪则旁取，顶为缓长，近因短聚，低缩升高，峻急坠底。
石还石扦，土还土止，阴极阳合，阳极饮契，雄饱开宜，杀强喜劫，四顾截骑，数弯曲拟，小阳大阴。
第八要 详龙峡
峡者，龙行之跌断，绵绵亘亘，忽然大断转换，另起星峰之处也。
张子微:有二十峡格；蔡西山:有五十九峡格；
刘江东:有六峡论，泄天机：有四峡诀。
附：张子微:有二十峡格图
各立名字，究亦难尽峡中情状。要是峡中正脉出，当心扦穴。须有护持夹送，护从过峡。
迎送，来有迎，过有送；或双迎双送，或边迎边送，不受风吹为准耳。
龙过峡之形大概有：
阴阳交接峡，或阴过阳接，或阳遇阴接；
穿田峡，高山落洋；
渡水峡，如龙荫泉之类；
紧峡，气紧而小；阔峡，气阔而宽；
蜂腰峡，中细无脊；鹤膝峡，中长有泡；
崩洪峡，朋山为崩，过水为洪，要觅生成之石；
日月峡，有太阴太阳；
乾卦峡，或巨石挑成，或横冈生就；
玉尺峡，王字峡，或土或石成形。峡之名，固难枚举。
曾诀曰：“峡偏峡正穴相因，砂短砂长机尽泄”。
高低融结，皆中和，与咽法同。但咽过，踵而不断；峡大，断而该联。
男女阴阳峡为“胎”字.
内别：峡中脉脊高起，前去必结乳突之穴；脉脊隐隆，必结窝钳之穴。
“入首”是指龙脉结穴前的最后一个“过峡”，“咽”是穴后“束气”的地方。
第九要 辨龙格
观龙之格须在入首前二三节或四五节之间。
古云：“寻龙过气寻三节”其实是观龙过峡与观龙之格”。
现辑录部分，读者若要详细，请参看《玉髓经》。
如下图：梧桐格，节对均匀，出脉中正。
此图为梧桐格行龙
如下图：芍药格，虽不对节，却长短交互均匀。
此图为芍药格行龙
如下图：菜葭格，亦交互均匀。
此图为菜葭格行龙
如下图：杨柳格，边有边无。
此图为杨柳格行龙
如下图：卷帘殿试格，势似垂帘。
此图为卷帘殿试格行龙
蜈蚣格，枝脚皆短，节节均匀，此格多犯剑脊，业此道者宜慎之。
水木芦鞭格，倒地木，略带微弯；大折大转者，非。
三台格，有金木土三体。
如下图：三台格，有金木土三体。
此图为三台格行龙
品懿注:
金星三台即宝盖，木星三台即华盖， 土星三台即冠盖。
芦花三袅格，横侧正三个三袅身。飞蛾格，金水合体。宝盖格，有顶有翅。
如下图：串珠格，珠泥联绛。
此图为串珠格行龙
聚讲格，五星归垣聚讲。连珠格，五星聚珠。
格不胜述，然海内名墓世族，有无此格，亦有大发者，有备此而败绝者，有大窍在实有大窍也！盖，真知寻龙者，不遗此，亦不拘此。
不知寻龙者，专讲此，亦拘此。遗此，拘此，皆不可。穴真，用得着，力量更大。
专讲此，亦不可。即得真穴，用不著，空讲无益。其用法，即是大窍，非人勿传。
第十要 传龙法
龙法之不传于世久矣！诚然！自古有缘方能得之。
余间《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》、《天传》，十数家详解，类多不知真传，若以私意强作解事，古仙著书之苦衷，竟溟没而不见也，悲夫！
贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼，九星。
白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫，九宫。
子、父、财、官、兄弟，五事。上、中、下三元气运。
日、月、水、火、木、金、土、罗、计、熙、孛十一曜。
角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。
独于龙法，则曰要传。盖此法必待口传方真。
然而天律有禁，欲言不敢吐。十要乃俯察之功。独此第十要一条，非传不知。
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