具体事物的有限性主要反映在其时间、空间和状态（能量）三个方面。其中，时间和空间的有限性比较容易理解，即凡是具体的事物都有一定的生命周期并占有一定的运动空间。而状态的有限性却并不那么直观，状态的有限性是指，凡是具体的物质都具有确定的存在状态。这种确定的存在状态既可以是单一的，也可以是混合的，甚至可以是变化的，只是各种状态的存在概率必须是归一的，即各种状态的存在概率之和必须严格地等于1。反之，抽象的概念在现实世界中并没有具体的对应物，所以抽象的概念是不受时间、空间和状态限制的。比如，我们可以对某个人的寿命、体格和性情做比较确切的预期，但如果对人类做这种预期则是毫无意义的；因为在不考虑其他外来因素的情况下（如地球被毁灭），人类的进化和延续是没有尽头的，所以人类在逻辑上是一个无限和开放的抽象概念。
又比如，人类是一个抽象概念，它是由无数个具体的人的共性产生的，是开放和不受限制的；而一个具体的人则会受到现实的制约，在各方面都必须是归一的。例如，一个人可以是东方人，也可以是西方人，甚至可以是部分东方人和部分西方人（其母亲是东方人，其父亲则是西方人），但其作为东西方人的权重之和一定是等于1的。
爱因斯坦在狭义相对论中提出了光速不变原理，将原本在具体的电磁场中的光速不变现象提升为普适的定律，即推广到所有的惯性参照系，这对于当时人们普遍持有的机械世界观产生了巨大的冲击。首先，在空间方面，根据狭义相对论，由于每一个参照系都具有100%的空间效应，所以在该点的空间效应是发散的，从而使空间失去了真实的物理意义；其次，根据光速不变原理，不同参照系的变换服从洛伦兹变换，其中时间的变换与参照系的速度有关，于是时间不再是恒定的变化尺度。正是这种空间的发散和时间量纲的变化，对机械的世界观产生了强烈的冲击。
狭义相对论的“奇异性”，是将具体的有限性和抽象的无限性相混淆而产生出的思辨效果。爱因斯坦在把光速不变现象提升为光速不变原理时，其实质是把具体的现象提升为抽象的概念。于是，相关参量的有限性被相关量纲的无限性所取代。实际上，在洛伦兹变换中，时间
t的变换，只是经典电磁学中电磁波（光）的能量参量（弛豫时间）τ的变化，仅仅是该参量的量纲为时间，而不是抽象的时间尺度的变换。所以，如果我们把狭义相对论中的空间当作抽象的概念，把狭义相对论中的时间当作具体的参量（周期），那么其空间的发散和时间的变化就没有什么难以理解的了。这正如，如果我们说人可以同时表现出各种不同的性格，而且每一种性格都100%地同时表现出来，那什么你一定会感到非常困惑；但是，如果我们告诉你，这个人是一个抽象概念，它只是人类的代名词，那么你立刻就会感到释然了。
此外，根据自然哲学第二定律——自然界存在着具体的有限性和抽象的无限性，我们可以以此来否定一维认识观。在人类确立二维认识观之前，人类认识的发展是分立的，是分别沿着认识主体和认识客体的道路一维发展的，并由此产生了相应的哲学即唯心论和唯物论。一维认识观的最大特点是追寻世界的本体，就像一个线段必定存在着端点一样。对于唯物论来说，这个端点就是客观世界及其规律；而对于唯心论来说，这个端点就是上帝。然而，无论是客观的“上帝” 还是主观的上帝，作为本体，它们都必须是真实和具体的，但同时又必须是无所不在和无所不能的，因为世界是由本体复制和派生的。于是，一维认识观陷入了一个两难的境地，即
如果上帝是真实和具体的，则上帝必然是有限的，而上帝不是有限的，所以上帝并不存在；反之，如果上帝是抽象的，则上帝就不是真实和具体的，而上帝必须是真实和具体的，所以上帝仍然是不存在的。
总之，事物的有限性和概念的无限性，是与事物的具体性和概念的抽象性相联系的。这是认识事物的一个基本准则，它可以帮助我们澄清认识并提高认识的效率。根据这一准则，世界上不存在既真实和具体又无所不在和无所不能的上帝，而且科学也并不是单纯的一维反映和摹写。作为具体的理论，科学是由具体的人与有限的自然界进行的相互作用，所以科学是有限和确定的；然而，作为抽象的概念，科学是人类与自然界的相互作用，所以其发展的潜力和方式又都是无限的。
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