一直對佛學挺有興趣，不過一直沒看到系統講述佛學的課程，最近看到得到裡的熊毅佛學50講，系統講述佛學，而非討論宗教。每天一課，拜讀學習，分享下學習筆記。說的不對的歡迎指正討論。再次聲明下，本筆記為個人學習，非評論宗教。
佛學是如何從避世的，厭棄偶像，走向為世俗服務自己稱為偶像的呢。
先說寺廟的由來，其實寺廟這個詞本身本身不屬於佛教，寺是官署的意思，廟是祭祖的地方，也叫祖廟，在漢代以前，祭祀祖先是在祖廟中進行的。
在佛陀時代，僧侶是沒有固定住所的，這很好理解，有房屋就需要置物，這就與佛教不置物的交易相違背，當時也是有富豪購買土地修建房屋供養佛陀，叫做精社。但當時是佛陀講課的場所，並非居住生活的場地。
在佛陀圓寂後，出現一個難題，一些經濟發達地區的人們沒有剩飯剩菜，對化緣的僧侶佈施錢財，那麼這個錢財能不能收？傳統派系認為不能收取錢財，這違背了不置財物的交易，而少壯派認為需要與時俱進，不能為這個麻煩施主去單獨找剩飯剩菜佈施。因為錢財這個問題佛教內部出現了第一次布派分離，有了錢財的交易就必定跟隨著交易，隨著錢財的積累，購置土地房屋成了理所當然的事。
當佛教傳入中國，寺廟的出現成了必然，首先氣候上，中國人不理解什麼是佛，覺得他是神，是神就應該供養起來。其次中國不同於身處熱帶的印度，如果沒有房屋保暖禦寒，人會被凍死。再者在統治者的角度上，也希望把這些僧侶固定在一個場所裡便於管理。
接著說下出家，起法號，剃度，戒律的問題。
出家的意思是，要與過去的人際關係斷絕關係，而過去人際關係的顯特徵就是姓名，重新起一個名字就是法號，代表著融入新的人際關係。
剃度是把頭髮鬍鬚都剃掉，這樣整個人看上去煥然一新。早起剃度是不需要燙戒疤的，戒疤是在元朝才出現。可能有些人會覺得奇怪，佛祖形象是捲髮，主流的說法那不是頭髮，那是覺悟成佛之後長出的肉，所有人只要覺悟成佛都會有這種變化。
再看下飲食方面，飲食禁忌是所有宗教都有的。社會學上來說，這會把人劃分為吃潔淨食物的我們，喝吃不潔淨食物的他們，會增強群體歸屬感，自豪感。
早起佛學還沒稱為佛教的時候，飲食禁忌還沒被神聖化，只是從學理出發，不能殺生，從僧團秩序出發不能喝酒。早起也沒有不能吃肉的禁忌，畢竟早起僧人食物都是化緣而來，施主給什麼就吃什麼。
後來逐漸開是有從肉的種類出發，不能吃人肉，象肉，獅子肉，狗肉，蛇肉。從主觀性來說，不能主動討要肉吃。但是三淨肉可以吃，三淨肉是指，沒看見，沒聽說，也不曾想過，這個肉是為自己殺生才做來吃的。
可能有些人會覺得，對自己更高標準要求，不吃肉是不是會的到更多尊重呢？實際上不吃肉是提婆達多教派的教義。提婆達多是佛陀的表兄弟，他的身份相當於基督教的撒旦，專門跟佛陀對著幹，佛陀吃肉，他就規定不吃肉，如果當時僧侶堅持不吃肉，就是背叛了佛陀皈依了提婆達多教。
等到大乘佛教興起，開是把肉列為禁忌，不能尺肉。而小成佛教則引用典籍認為大成佛教已經不是佛教，大成佛教呢從不說小成佛教不是佛教，他們說小成佛教只是小成，只能達到一個階段，大成佛教才是佛陀的終極真理。但是在吃肉這個問題上一直爭論不休沒有結論。
在中國真正一錘定音讓僧侶不在吃肉的，是一個信奉佛教的皇帝梁武帝。他通過皇權，把吃肉列為禁忌，從此中國僧侶只能吃素一直延續到今天。
佛教還規定不能吃葷，有沒有發現“葷”，這個字是草字頭，它並不是說肉食，而是說有刺激性氣味的素菜，具體哪幾樣有些爭議，最沒有爭議的是大蒜，其次還有大蔥，韭菜，洋蔥，香菜。早期不吃大蒜倒沒有學理上的原因，主要是因為吃完有味，惹人嫌。但是沒有規定一定不能吃，比如生病了藥吃蒜治就能吃，炒菜時候放的蒜蓉可以放。
下面說是關於儀式，燒香。你可能注意到，所有的宗教儀式都要燒點什麼。這個形成原因是因為，古人認為神都是住在天上，要供養神靈，但是金銀財寶，雞鴨魚肉這些都克服不了地心引力，而燃燒後的煙氣，可以飛向天空。於是古人就用煙氣供養神靈，如果沒有供養神靈就會餓肚子。
中國人說的不孝有三無後為大，原因是如果沒有子嗣後代，就沒有人在供養先租的神靈，這就不是對不起父母的問題，是對不起所有先祖神靈，所以這當然是最大的不孝。這也就是為什麼民間會把無後，稱為斷了香火。
佛教裡燒香是在供養誰，在不同的經典裡有不同的解釋。普通人對燒香的理解是消災祈福，佛經裡有支持這種說法，但是主流觀點認為人們的福禍是由業力決定，而業力是不能通過燒香來改變的。
努力學習每天進步一點點，積跬步以至千里，雖然緩慢但我在前行的路上。
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