“
且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？
仁義不是人性固有的
大致來說，《駢拇》就是通過一個人多長了一個奇怪的腳趾頭這件事，來講多餘的發心、多餘的願望，一切多餘的事情，只能帶來多餘的煩惱、不自在。
莊子，或者是他的學生在寫這篇文章的時候，充滿了某種悲哀。
有些人的腳趾並生在一起不能分開，你非要切開它，人就會悲泣；有的人手上長了六根手指，你“啪”的一下斬斷一根，人就會啼哭。
這兩種情況，有的是手指多於常人的數目，有的是腳趾沒有長夠常人的數目。不管是哪種情況，破壞它們本來的形態，都會讓人憂愁。
莊子說：“在當今世上，那些號稱有仁德的人，總是一副高瞻遠矚的樣子，憂慮世人的禍福，他們實則是不仁的人，違背了人的自然本性。所以，仁義不是人性所固有的。不然，從夏商周以來，天下人何以會為它而一直喧鬧不休呢？”
這句話的原文是：“故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？”一對照你就會發現，嗯，還是古文有韻味。
所以當《人間世》出版的時候，我們配備了《四庫全書》的抄寫版本，就是希望大家每天可以抄一段。雖然書中的每句話你未必都能理解，但是抄原文的過程本身就會讓你享受到文字裡的況味（詩意）。就像英文中任何不能被翻譯成漢語的東西，是英文的詩意一樣，任何古文中不能被翻譯出來的東西，就是古文的詩意。
又比如“仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也”這段話，讀起來有一種跳跳糖在嘴裡“啪啪啪”的酸爽感，會讓你有一種情不自禁要搖頭晃腦的感覺。
甚至你會感覺這段文字不應該橫著排，而應該豎排（手裡應該拿著一卷書以點頭的方式看）。現代人在表示讚歎時，常常搖著頭說：“哦，great，哦，amazing！”這都是讀橫版的書讀久了產生的結果。實際上，我們應該常常點頭，因為點頭對脊椎有很大的幫助。
總之，這一段就是講“仁”這種已被概念化的同情之心，是可仁的“仁”，什麼是“可仁”？就是“可以仁”的意思，但是未必真要仁，所以叫“可仁”。就像不少人，人很可愛，但不值得我們去愛，可愛僅僅只是可愛罷了。
反正，莊子對於所謂的“仁義禮智信”抱有一種深深的憂慮。而最大的憂慮就是有些人相信仁，有些人不相信仁。這造成了“降維”打擊——高維的人打擊低維的人不費吹灰之力。
沒有仁義的人在攻擊能量是多維的
一個在心裡沒有仁義禮智信的人，他的對外攻擊能量是多維的，因為他不選擇同一個平面。當他的攻擊能量集中在一個平面，就會如入無人之境一樣（看過《三體》的朋友都知道，降維打擊很厲害）。有了仁義禮智信之後，你就到了一個被束縛的空間、時空裡的層面。
所以心裡沒有仁義禮智信的人，做任何事情不會有底線和原則，這對於有仁義禮智信的人當然很不公平。就像《羞羞的鐵拳》裡，兩個人打拳的時候，打到對方的某些部位才能算積分，不能上去咬人、踢襠部；不能把人家踹倒，用手掰住人家的腿後“啪”地咬住，然後用身體壓住……
莊子認為，那些沒有仁義禮智信的人在攻擊能量層面上是比較多維的，對於那些緊守著仁義禮智信的人來說，這是多維對單一維度的侵害，打擊太大。最可怕的是，仁義禮智信在莊子眼中並不是真正的人性——因為人在最關鍵的時刻未必會堅守，所以才需要努力地進行教化。
人是需要教化的這一觀點，從來都是道家和儒家的一個重要分野。儒家是有情懷的，他不僅僅有近處的苟且，還有遠方仁義禮智信的田野，所以他總是想走到遠方的仁義禮智信中去。但這個遠方的“田野”可能是海市蜃樓，你走過去的時候會發現並沒有想象的那麼美麗。
閱讀更多 自在睡覺 的文章
