大禾方鼎
黃帝統治中國的幕後真相
仰韶半坡遺址考古證明，公元前3000-5000年，東亞地區還是“政教合一”的女性統治時代。就連充滿謬誤的官方歷史教科書，都不得不承認它屬於“母系氏族社會”。毫無疑問，當時人們信奉女神，是一件天經地義的事情。在那些氣象莽蒼的年頭，來自西亞和中亞的族群，以遊牧民族（西戎）的面貌進入東亞領地，逐漸放棄遊牧生活方式，改種稷米，成為早期稷作文明的代表，而他們信奉的女神——“黃”或“黃神”，經過兩場跟當地農耕民族“炎神”部落的血腥戰爭，以及版圖的劇烈擴張，也便成了統治整個東亞大陸地區的大神與“祖先”。
甲骨文裡的“黃”字，描述一根箭矢垂直地穿過田地，以此表達用弓箭奪取並丈量土地的意思，而這是騎馬射箭習俗的一種典型表達。但彪悍的牧人們移居中原之後，弓箭被耒耜替換，馬鞭則被丈量土地的“規矩”所取代。
早期的黃神，是一位威嚴的大地母神，這體現在他的“四面神”特徵上。《屍子》和馬王堆三號墓帛書都透露說，黃神具有四個面，朝著四個不同的方向。饒宗頤認為，商代晚期的人面方鼎（現改稱“大禾方鼎”，現存湖南省博物館），向我們提供了本土化黃神形象的唯一證據。鼎腹的四面，各以浮雕人面為主體，圓眼，弧眉，高顴，闊嘴，雙耳肥大，兩側上端有類似勾雲紋的犄角，中間為耳紋，而下部則為手爪紋，由此描繪出一個表情肅穆、線條柔和的女神，儼然是一位大母神的寫實主義形象。但隨著父權戰勝母權，黃神便逐漸向男神形象過渡，最終演化為一個標準的男性神祇。她的性別轉換，是東亞男權社會確立的重大標記。
素女經指導下民族春宮事務
出土典籍中的黃神，保留了早期獵牧部落的集體性人格：好鬥、嗜血、對獵物毫不留情以及強悍的復仇意志。這些暴烈風格，是昔日獵人戰勝農人的秘訣。在東亞的舞臺上，黃與炎的對弈，從一開始就分出了勝負，它是遊牧民族後裔征服並統治農耕民族的預言，也是操縱華夏民族歷史進程的基本語法。中國的數千年曆史，無非就是西部遊牧民族攻擊、佔領和同化東部農耕民族的過程。正是在這樣的演出中，中華民族完成了自身的種族融合和進化。
黃神的形象，歷史上經歷過三次重大整容手術。第一次在戰國，由道家黃老學派主導，將“黃神”改稱“黃帝”，而跟老子加以並置，隨後把大量道家學說嫁接在黃帝身上；第二次是西漢年間，以司馬遷為代表儒家文官，以修史方式再次為黃帝大面積整容，並建構起以黃帝為首的帝王世系。第三次則在西漢末年，由劉歆率領儒生群體，為王莽的帝王身世尋找血緣依據。
經過三次整容的黃帝，性情溫存而胸襟博大，逐步開始插手性愛、生殖、繁衍和美容之類的事務。在南方荊楚一帶，他還還接管了灶火、巫術、醫療、長壽和亡靈的地下生活，儼然是一個全知全能的天神。在道家偽託的對話式文獻中，黃帝扮演一個意態謙卑和虛心求教的君主，發出天真的疑問，而由一些身份不明的隱士作答，說出關於政治、權術、戰爭、醫學和養生等問題的真知灼見。在《素女經》裡，他甚至與一個化名“素女”的神秘女神，展開關於床幃之術的熱烈討論。正是這些教誨令中國人在房中術方面佔世界領先地位。更重要的是，黃帝還教會中國人通過床笫生活，實現下列三個重大目標：歡娛、長生和繁衍後代。這種“性國學”超越了低級趣味，轉而成為國家政治的核心策略。毫無疑問，人口是帝國最重要的資源，它能夠維繫帝國的強大。黃帝是這種信念的開拓者。沒有黃帝，就沒有全球最大的人口基數和最豐厚的人口紅利。
炎帝畫像
“炎神”的鹽業保衛戰
“炎帝”古稱“炎”或“炎神”， 是東亞史上最著名的火神。由火神掌控的火種，不僅用於照明和取暖，還要用以耕作（“烈山”，即放火燒山平整理土地），更須用於炊煮食物（灶火）。火神點燃了新文明的熾熱光亮。
信奉炎神的古老酋邦叫做“烈山氏”，應為黃神之前佔據黃河中下游地區的羌人，因擅長以刀耕火種方式推進農事而得名，“烈山”就是放火燒山的意思。它的勢力範圍遍及河北和山西一帶，向東甚至達到渤海之濱。它所掌控的核心資源，是產自解州的湖鹽和渤海沿岸的海鹽，這種物品不僅是人體必需的養分，也是進行“國際”貿易的戰略物資。誰佔有鹽業資源，誰就能成為部落聯盟（酋邦）的領袖。
按司馬貞《三皇本紀》的說法，第一代烈山族的首領叫做神農，是這個部落的第一始祖，其身份猶如以色列人的摩西。他可能還是更大的部落聯盟的首領。他的傳說後來被人跟炎神加以混淆，變得撲朔迷離起來。把人跟神相混，是中國史學家的最大毛病，從司馬遷到左丘明，幾乎沒有不犯病的。神農生子叫魁，魁又生承，承生明，明生直，直生氂，氂生哀，哀生克，克則生下了榆罔。以上八代領袖，共傳了530年之久。
民間的蚩尤木雕
在另一邊，信奉黃帝（古稱黃神）的黃河上中游地區居民，在西亞貴族的率領下，組成新的部落聯盟“有熊氏”，該部族原先跟烈山氏有通婚關係，和諧共處了一段時期，但基於土地擴張的需要，有熊氏率先背棄兩國的盟約和友誼，大肆侵入烈山氏的領土，雙方發生激烈衝突。烈山氏的第N代邦主，率領軍隊跟有能氏在“阪泉”展開首次激戰，其結果是烈山氏大敗，邦主率部分部落攜帶炎神旗號向有熊氏投降，成為黃神部落的子民，而那些拒絕投降的部屬，則在烈山氏的旗幟下進行重組，保存了烈山氏的血脈。
到了第八代榆罔當政的時代，整個烈山氏經過勵精圖治，重新變得強大起來，有足夠的力量來血洗從前的恥辱，於是發生了“第二次炎黃大戰”，而榆罔的對手，是一位姓公孫的有熊氏首領（以下簡稱“公孫氏”），但世人大多把他誤認為黃帝本人。
榆罔高舉炎神的火紅色大旗，率領烈山氏軍隊，為了捍衛自己的核心價值——鹽湖（錢穆觀點），在山西解州附近的逐鹿一帶展開保衛戰，與有熊氏發生激鬥。雙方各自動用了自己的神力資源。炎神部族雖屬火神系，卻擁有堅利的兵器（“銅頭鐵額”），而且還能水火併舉，甚至招來風伯雨師製造閃電暴雨。信奉地神的有熊氏也毫不示弱，不僅邀來應龍，用蓄水戰術去淹滅敵手，還請到旱魔“女魃”前往止雨，製造旱災。雙方連續打了三場戰役，最後以有熊氏第二次大敗烈山氏而告終。
刑天舞干鏚
蚩尤、夸父和刑天之死
第二次炎黃大戰，一直是史家所津津樂道的題材。信奉炎帝（炎神）的烈山氏國王榆罔（世人蔑稱“蚩尤”），手下有一員彪悍的戰將夸父，是追逐太陽的巨人，卻因過於逼近太陽而被活活渴死。這其實是夸父浴血奮場景的一種暗喻，因為這個“日”並非自然界的太陽，而是信奉黃帝（黃神）的有熊氏軍隊的隱喻。黃帝（黃神）請來女神“旱魃”施行魔法，蓄意製造炎熱的天氣，夸父的軍隊，因而陷入缺水的絕境，最終失去戰鬥力，土崩瓦解。另一名著名的戰將刑天，被有熊氏軍隊砍去頭顱，竟然以自己的兩乳為眼睛，以肚臍為嘴巴，揮舞著銅戈，繼續跟苦苦緊逼的敵人作戰。這個悲壯的場景，被陶淵明譜寫成千古不朽的詩篇。古書上還記載說，蚩尤軍團丟棄的長槍堆積如山，豎起來猶如密集的樹林（鄧林）。這是何等悲壯的場景。在殷紅色的落日餘暉裡，死難士兵的鮮血，染紅了天空和龜裂的大地。
西漢馬王堆三號墓出土的帛書稱，在逮捕榆罔之後，假託“黃帝”之名的有熊氏首領公孫氏，露出了其獵人祖先的殘忍本性。他先用大木枷將其囚禁起來，然後剝了他的皮做成箭垛，讓天下百姓都來練習射箭；還剪下他的頭髮（在上古時，這是一種極大的羞辱）高高掛起來，叫做“蚩尤旗”，讓老百姓遠遠望去都會感到恐懼；再把榆罔的五臟六腑掏出來，用胃袋充氣做成皮球，叫百姓都來踢球，看誰能把球弄進洞裡去，據說，這就是全球足球的“最早起源”。
在奪取鹽池的同時，公孫氏還順便拿下了鹽業的下游產業——釀造業的生產和營銷權。其中最著名的產品，也許就是全國暢銷的苦菜醬。公孫氏心血來潮，把榆罔的身體剁成肉碎，摻入苦菜醬裡，強迫全體民眾消費這批“御製產品”，以此炫示其不可挑戰的神聖權力。
相傳楓葉是榆罔的靈魂所化
公孫氏為此向全體子民頒佈最高指示說：你們不許觸犯我的禁令，不許拒吃我賞賜的肉醬，不許製造動亂，不許違反我的政策辦事。要是觸犯禁令，要是偷偷倒掉我的人肉醬，要是蓄意製造動亂，要是不聽我的話，要是大搞反叛行為，要是知錯犯錯，要是越過雷池，要是擅自改制讓自己快活，要是你想怎樣就怎樣，要是我還沒頒佈命令就擅自用兵，請看蚩尤和共工之流的下場吧：叫你俯首為奴，吃自己的糞便，求生不得求死不能，在地底下給我當墊腳石！
公孫氏的鐵血手段果然奏效了。榆罔是所有反叛者中的最後一位。他的下場如此令人膽寒，以致心狠手辣的“黃帝”，此後再沒有遇到像樣的對手。儘管榆罔死無葬身之地，但那些帶血的木枷碎片，卻散落在廣闊的荒野上，化成美麗的楓樹。每逢榆罔遇難的秋天時節，楓葉都會變得鮮血一般殷紅，猶如蚩尤含恨不屈的靈魂。
此後，以榆罔以“蚩尤”的貶稱在史書裡出入，成為偉大的黃帝的反面陪襯。他的殘部沿海岸線南下逃亡，與南方的原住民融合。他們攜帶全新的農耕、製陶和治玉技術，為此飽受當地居民的歡迎，最終成為“三苗”的領導者，而死去的榆罔，則跟炎帝一起被提升為祖先神，以跟炎帝相同的“人身牛首”之法相，印刻在南方蠻族的各種祭品和飾物上，成為民眾永恆敬拜的神明。廣袤而富饒的南方，收容了失敗者的亡靈。
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