唐伯虎點蚊香5599

小說中的明教總壇光明頂，是在崑崙山無疑的，不過據考證，真正的明教總壇是在黃山歙縣的風景名勝區擱船尖。那裡是歷史上浙西明教的總舵，像北宋方臘和元末朱元璋紅巾軍等，以明教為宗教外衣幾次農民起義的根源地。金庸先生在小說中將明教總壇設在崑崙山，主要還是因為故事情節的需要。

金庸先生將明教總壇設在崑崙山，藝術效果加分滿滿

從滅絕師太的這段話直接可以看出，明教總壇的所在地光明頂就是在崑崙山。從小說中的設定來看，將明教總壇設在崑崙山，跟故事情節的藝術表現，關係重大，密不可分。

小說中六大門派圍攻光明頂，張無忌橫空出現扭轉乾坤一戰，是小說中最經典的情節之一。圍繞這個情節，金庸先生做了許多鋪墊，其實最根本的兩件事都離不開崑崙山。一是六大門派是怎麼與明教結怨的，二是張無忌為何能夠及時救難。

要說明教是怎麼與六大門派積怨成深仇大恨的，按照小說中的相關描述，最開始應當就是從崑崙派而來。崑崙派與明教同處崑崙山脈，隨著當年陽頂天明教的崛起，與崑崙派應當是有了利益上的衝突，不斷摩擦之後徹底爆發演變成世仇，像靈寶道長、游龍子和白鹿子幾任掌門人，都是連續死在明教中人的手中。崑崙派在西域備受明教打壓，為了對付明教，轉而加大與中原各派的聯絡，大吐苦水。然後就引致了峨嵋派孤鴻子挑戰楊逍，少林三渡與陽頂天的一戰，再經謝遜一事，六大派都成功與明教結仇，最終經成昆暗中串聯，就形成了反明教聯盟。

因為按照小說的設置，崑崙山光明頂所處於當時的西域苦寒之地，距離中原足有萬里之遙。這麼遠的路程，六大派想要圍攻光明頂，除了大本營同在崑崙山脈的崑崙派，其餘五派都要跋山涉水，歷盡艱險，不遠萬里進行西征。是什麼動力讓這些名門正派情願花費這麼大的人力，擁有這麼大的決心，一定要遠征西域，到明教的老巢去將他們連根拔起？答案很簡單，其實就是仇恨。金庸先生以這樣的設定，用意也很明顯，就是為了凸顯六大派與明教的積怨和仇恨。也就是說，當時六大派對明教的仇恨，已經到了讓他們決心不遠萬里和明教決一死戰。

而且積怨和仇恨如此之大，也就更能襯托出，日後以一己之力消除了明教與中原各派百年積怨，還團結了他們一起抗元的張無忌，是多麼的了不起。

崑崙山仙谷中白猿的腹中為何有《九陽真經》，就是因為《神鵰俠侶》結尾尹克西和瀟湘子二人為了避過覺遠大師與少年張三丰的追討，在華山將從少林偷來的經書縫進了蒼猿的腹中。而這隻來自中原的蒼猿，後來為何會到了崑崙山，就是因為尹克西和瀟湘子本是西域人士，他們盜得經書當然就要返回西域，只是他們走到了崑崙山時，兩人互相暗算身亡，從此這隻蒼猿便在崑崙山繼續生存了下來。而張無忌則是為了逃離朱長齡陰謀迫害，在機緣巧合之下，進入了仙谷。

這一切圍繞著崑崙山所發生的故事，都可以看出金庸先生的特意安排，也由此可以看出，無論是從藝術效果來說，還是從不同作品間情節的關聯來看，金庸先生在小說中將明教總壇設在崑崙山，真的是再合適不過了。我們可以想象一下，假如將明教總壇設在黃山的光明頂，那六大派圍攻光明頂一戰，想要突出六大派與明教的仇恨程度和與六大派結怨的起源，就勢必要通過其他情節再添累述了，根本比不上設在崑崙山效果的直接了當。

將明教總壇設在崑崙山，可能是金庸先生為了不同小說間的關聯早就作好的鋪墊。

其實，明教總壇之所以會在西域崑崙山的光明頂，還有一個可能，便是金庸先生早就鋪墊好的。這一鋪墊，還要到《射鵰英雄傳》中說起，那就是通過周伯通之口，在講述《九陰真經》的起源故事時，講到的徽宗皇帝派黃裳領兵圍剿明教一事。

按照歷史背景來說，假如當時的明教總壇是在西域崑崙山的光明頂，那黃裳是不大可能領兵前去圍剿的，因為當時的西域並不是北宋的領土。因此，我們完全可以這樣來設想，那就是小說中的中土明教總壇本來是設在中原浙西的（教主方臘的起義是在浙東），但就是因為黃裳那一役，讓明教嚴重創傷，在教主方臘的起義失敗之後，明教的繼任教主決定將總壇遠遷西域，以避過朝廷的追捕和撲滅，最終就在崑崙山光明頂，重新建造了總壇。

而隨著明教將總壇遷到西域，金庸武俠世界也從中原武林擴展到了西域武林。像當年出過歐陽鋒這等絕頂高手的西域武林，其面紗也在《倚天》中逐步被揭開，崑崙派、金剛門、西域少林等門派相繼被提起。從相關的描寫中，西域武林曾經出現過武學的盛世，這是從側面寫出了，陽頂天明教在西域的復興，是一個艱難的過程，間接體現出了陽頂天的雄才偉略，也讓小說中光明左右使、四大法王和五散人，上下為何會對陽頂天視若神明，提供了依據。

由此可見，整個“射鵰三部曲”之間在崑崙山這個設定中，實際上是多了一處關聯，讓這個三部曲系列擁有更加完整的系統，許多前因後果，也就自然通暢了。當然了，以上純屬羽菱君個人觀點，並不代表著就是金庸先生在寫作時的想法。不過作為金庸武俠鐵粉，金庸先生的無數粉絲之一，羽菱君也很相信金庸先生寫作時的大局觀。

我是羽菱君，專注於“天龍時代”前、“射鵰時代”前、“倚天時代”前，金庸武俠“三前”空位期前傳的解讀，歡迎關注，一起交流！

羽菱君

我來回答。

明教自第六代教主方臘在北宋徽宗年間起事失敗後，一直處於地下。南宋滅亡，第二十九代教主杜可用帶領明教徒在江西發動起義，杜可用號稱“天差變現火輪明王皇帝”，由於寡不敵眾，很快被鎮壓。過了沒幾年，第三十代教主鍾明亮帶領明教徒發動了更大規模的起義，此時元帝國正在全力撲滅滿洲和東突厥斯坦番王的聯合叛亂，因此起義成果迅速擴大。但是這次起義也很快被撲滅了，杜可用被投靠元政府軍的百損道人殺死。明教徒眼看在江南難以立足，第三十一代教主石元只好帶領教眾往元軍勢力薄弱的西域地區轉移，且戰且走，一直跑到崑崙山方才喘了口氣。

但是崑崙山此時盤踞著一位大神，就是崑崙派掌門人崑崙三聖何足道。何足道單挑少林寺被覺遠和張三丰打敗之後，回到崑崙山苦練劍術，準備一雪前恥。明教殘部的到來很顯然給崑崙派帶來巨大威脅，因此何足道拒絕明教徒在崑崙山立足。此時明教的有生力量已經被元軍消滅的差不多了，剩下一些殘兵敗卒根本不堪崑崙派一擊，教主石元的乾坤大挪移只練到第二層，也不是何足道的對手。石元勉強接受何足道挑戰，被何足道打成重傷而死。衣琇繼任第三十二代教主，一時束手無策。眼看明教徒就要被崑崙派趕出崑崙山，此時一位大拿拯救了明教，他就是神鵰大俠楊過。

原來楊過夫婦為了躲避忽必烈追殺，一直隱居在元軍勢力薄弱的崑崙山地區，生了兩個孩子，男孩名叫楊破天，女孩名叫楊幕林。和他一起跑到崑崙山的還有一燈大師門下的朱子柳和武三通，他們建造了一個名叫朱武連環莊的莊園。明教徒跑到崑崙山，楊過被明教徒不屈不撓的鬥爭精神所感動，決定幫明教一把。他找到教主衣琇，答應幫他們解決何足道，同時希望讓楊破天加入明教。對於楊過提出的託孤條件，衣琇同意了。楊過於是單挑何足道，雖然他的玄鐵重劍已經被郭靖煉成屠龍刀和倚天劍，可他此時的劍術已經到了木劍階段，用不著重劍。最終楊過戰勝何足道，在楊過調停下，明教和崑崙派劃分了勢力範圍，明教總壇建在崑崙山西部的光明頂，和建在崑崙山東部坐忘峰的崑崙派總壇隔山相望，井水不犯河水。

沒過幾年衣琇病逝，臨終把教主之位傳給楊破天。楊破天臨危受命，改名陽頂天。陽即太陽，陽頂天即處於中天的太陽。明教崇尚光明，楊破天為了獲得明教徒支持，因此改名。不久忽必烈病逝，元政府陷入內鬥，無暇顧及江湖紛爭，楊過夫婦帶著楊幕林返回終南山活死人墓，傳下楊冰一脈。

參考書目：《射鵰三部曲》

唐風宋月

一

明教總壇之所以設在遠離中原的崑崙山光明頂，也是跟明教歷來的行為有極大的關係。

明教是從唐朝就新進中土，直到宋朝時期開始聲勢浩大，特別是徽宗時期，已然在江湖上掀起聲浪，對徽宗的皇位的穩固已然造成了極大的威脅。

所以，徽宗得知明教的江湖勢力越來越大的時候，就派遣黃裳去剿滅明教勢力。

黃裳本是一個文官，可是因為他異常聰明，在整理天下道家群書之時已然領悟到上層武學的真諦，於是他無師自通，竟然修煉了一身極為高強的武功絕學。

隨後，在征討明教的過程中，他與明教發生了極大的衝突。他的部下被明教高手殺了不少，黃裳氣憤不過，於是單槍匹馬闖入明教領地，與明教高手大戰一場，隨後他一人殺了明教數位高手，這讓明教高層大為震驚。

於是，明教與之按照江湖規定約定時間去單挑，可是黃裳認為自己不是江湖中人，就沒有按照江湖約定赴約，這讓明教高層甚為震怒，於是他們一氣之下就將黃裳一家殺了個乾乾淨淨，黃裳也身受重傷，逃了出去。

這一戰讓黃裳損失慘重，他的親人也被明教全部殺死，於是他尋思復仇就隱居深山，苦練武功，最終武功大成天下無敵，可是時間不知不覺過去了四十年。

黃裳隱居的四十年正是江湖風雲變幻的四十年。這期間明教已然在江湖上鬧起巨大的動靜，也直接動搖了大宋的江山。

二

其實，徽宗時期明教之所以如此強大，在於明教擁有了一個極具眼光的教主方臘。

方臘的確是有實力之人，他武功高強，志向遠大，在明教也立了不少功勞，隨後就被推舉為明教教主。

他領導有方，紀律嚴明，明教在他的領導下逐漸得到了老百姓的認同，而且，此時徽宗皇帝荒於政事，親小人遠賢臣，再加上天災人禍，民怨四起。

於是乎，江湖上各路人馬都想著起義造反，當然聲勢最為浩大的有兩股勢力：一股是宋江領導的梁山水泊，彙集了108好漢；另一股就是方臘領導的明教起義。

然而，宋江最終選擇招安，被朝廷所利用，去徵方臘。

方臘帶領明教只能與宋江領導的108好漢死磕，最終雙方都是損失慘重。方臘還是被擒，而宋江手下的好漢也是傷亡無數。

只是宋江這個小人為了一己之私導致天下好漢互相廝殺，這導致的後果是極為惡劣的。最終的後果就是明教被打的一蹶不振，高手在這一戰死傷殆盡，教主也被擒。

隨後，朝廷又對明教進行全方位的清掃，導致明教最終的下場也是相當的慘烈，基本上沒有多少人倖免於難。

可是，明教具有最頑強的生命力，在被打壓的如此嚴重之時，剩下的漏網之魚選擇放棄原有的大本營，為了躲避朝廷的追殺，他們遠赴西域，重新崛起。

三

此時的明教接近滅教的狀態，剩下的一些熱血漢子只能保存實力，以圖後效。可是，中原武林已然風聲鶴唳，他們不得不遠離中原。

於是，明教剩餘的極少數人就選擇去了崑崙山，他們選擇在崑崙山光明頂重新燃起聖火，選擇漫長的復興之路。

崑崙山光明頂地處偏僻，與中原之地相隔萬里，明教在這裡壯大基本上不會威脅到中原武林各門各派，於是也與中原各門各派少了很多的糾纏瓜葛，這也讓明教減少了很多的外在敵人，使得闇弱的明教有很大的空間恢復實力。

另一方面，崑崙山光明頂易守難攻，具有天然的屏障，即使中原仇人為了報仇追尋到光明頂，也是極難攻破光明頂的總壇，除非是明教內部出問題。

所以，選擇萬里之外的崑崙山作為自己的總壇根據地，明教也是迫於外在壓力，躲避朝廷的追殺，只能忍受屈辱，不得已而為之。

明教在光明頂蟄居一百多年以後，終於迎來具有雄才大略的教主陽頂天，在陽頂天的領導下，明教收納了許多青年高手，二使者，四法王，五散人，五行旗等等，明教中興就在眼前。

只可惜，陽頂天突然暴斃導致明教的四分五裂，而明教高手與中原武林的各種結仇，最近引發六大門派圍攻光明頂，差一點明教就毀於一旦。然而，天不滅明教，張無忌從天而降化解了明教之危機。

從此，明教才真正達到鼎盛！

*忠肝義膽嶽老三聊武俠第315期*

忠肝義膽嶽老三

明教：源於波斯，本名摩尼教，唐朝時傳入中土，在長安街上建造大雲光明寺。全教教條：行善去惡，拯救世人。全教口號：生亦何歡，死亦何苦。當時的朝廷混暗無道，明教便堅決對抗朝廷，和一般江湖門派夢寐以求的稱雄江湖完全不同，他們的志趣、行為當然是與一般江湖有異，明教形事乖張，神秘，同時明教對理想世界光明前景的追求，對自身的追求又是自由與逍遙。在多種因素下，選擇在崑崙山的光明頂也是自然，在山的一邊是要拯救的民間疾苦，二另一邊則是自身追求的自由與瀟灑。

明教人信念至深，走一步無怨無悔，憑一種是非黑白，刀光劍影，人在江湖，也曾俠義幹雲。是魔？是神？

觀點採擇

金庸武俠小說裡的明教總部（和歷史不一樣）

根據金庸先生《倚天屠龍記》裡說到，明教的發源地遠在波斯，從西方傳到了中原之地，而且明教的發祥地是西域一個苦寒的地方。光明頂名稱由來，話說崑崙山主峰向北二里地的地方有座山，海拔高一千七百四十米，頂部寬廣平坦寬闊，長年日光照射長久（崑崙山位於新疆西藏間，多數時候晝長夜短晝夜溫差大），因此得名光明頂。

原著中滅絕師太和紀芙蓉第一次提到光明頂，便說是崑崙山。

為什麼倚天裡在那麼偏僻的崑崙山呢？

原因一外來戶不好在內地落腳.

金庸武俠小說《倚天屠龍記》裡的明教發源地是波斯國，唐朝的時候才傳到中圖。

可見他們志向就是懲惡揚善，拯救黎明百姓於水火之中，更重要的是他們還有個愛好堅決反抗朝廷。這就和大多數時間擁護朝廷的其他門派不同了，另外其他門派作為中土土著居民把中土大好河山都佔了，那明教恐怕也只能在偏遠的崑崙山找到落腳之地了吧。

崑崙山地勢險要又遠離其他門派（除了崑崙派），又因為反抗朝廷躲到這麼個又冷又遠的地方，朝廷恐怕也懶得打他吧，另外你看和中原隔個上千公里，要想打架不怎麼划算，這六大門派圍攻光明頂也是辛苦，穿越大半個中國。 看少林寺到光明頂直線距離，古代走那麼遠去打架？

原因二崑崙山在絲綢之路旁邊有錢

作為遊牧民族建立的國家，元朝對於農業稅並不怎麼看中，收上來的農業稅大部分用於地方開支，而朝廷的主要收入來自於商業稅。元朝時挺多阿拉伯人和波斯人來中國，可見元朝商業何等繁榮，就連威尼斯的馬可波羅這一時期到的中國。而和外國做生意最主要的就是路上絲綢之路，而光明頂就在這條肥得流油的商路旁邊，可能就是這些錢讓來自西方的明教，在崑崙山擁有了金頂陽池，七殿十三峰以及工程量巨大的密道。

個人觀點，歡迎賜教，關注不迷路！

闕魚肥

明教雖然是江湖勢力，但與尋常江湖勢力不同，他們有教義有教規有崇拜的明尊，從組織形式上看，跟今天常見的幾個大教並無不同，只不過規模遠為小而已。既然是一個教派，明教最熱衷的就是發展規模和廣收教徒了，富庶的中原和江南是明教發展的首選之地，但凡他們可以在這些地方生存下去，他們也是不願意離開啊。

然而明教有一個致命的弱點，導致他們不能在人口眾多、富庶繁華的地方生存下去。比如那道教講究清修無為，佛教講究因果輪迴，平日裡都是打坐靜修，他們信奉的神佛不但是他們自己的信仰，還有保佑普通百姓的作用，跟朝廷關係也融洽，因此全國各地寺廟道觀隨處可見，甚至不少道觀寺廟香火旺盛，還擁有大量的田產。明教就不一樣了，明教發展教眾，他們的明尊只會保佑教員，而且明教上層喜歡鼓動人們起來造反，時間一久，官府自然對明教深惡痛絕。

在倚天裡面，明教就是十分典型的例子，自打元朝建立以來，明教就一直都是反對元蒙的，到了張無忌時期，由於各地反元的勢力不斷崛起，元朝朝廷顧此失彼，明教勢力迅速發展壯大，像韓林兒朱元璋等人都成為著名的義軍頭領，後來朱元璋更是當了皇帝。在裡面提到了明教前任教主，其中有個就是歷史上也真實存在的方臘，在北宋時期，由於宋朝重文輕武的政策，地方武裝力量薄弱，明教大肆發展，在江南一帶建立了自己的中心，等到方臘時候，自覺自身勢力已經達到一定規模，方臘就決定起兵造反，沒想到宋朝派了一個文官黃裳就把他們打得是七零八落，明教從此一蹶不振。

本來方臘在江南呆的好好的，教徒廣佈有吃有喝，但是他一定要起兵造反，他甚至還想著取代宋朝以後，就把明教當成國教。可惜這只是他的幻想，在朝廷平亂的過程中，方臘也被殺了，剩下的殘餘人員要麼往南要麼往西。對於明教來說，南面是一片未知之地，而且還是在宋朝的勢力範圍內，西面呢，曾經是明教從波斯傳入中土的地方，相信在西域或許還能找到明教的分支，這總比人生地不熟的南方要好，於是一群人就一路向西。

西域面積廣闊，人煙稀少，宋朝官兵也追捕不到，按理說他們選在哪裡都合適，但是他們偏偏就看上了崑崙山。很有可能，在明教從波斯傳入中土的時候，就在崑崙山附近有過活動。而崑崙山厲害之處還在於它十分有名，歷來傳說有不少仙人都在崑崙山修行。明教選擇崑崙山做自己的總壇，也是為了討一個好的彩頭。當然，明教的教眾數量十分龐大，明教高層把明教總壇從中原移除，不是說以後就撒手不管了，在中原，明教依然留下了許多眼線，所以中原武林稍有風吹草動明教馬上就知道。

到了崑崙山以後，由於人口和環境的限制，明教不能迅速大規模發展，只能一點點恢復。明教高層很少在中原露面，但是明教下層卻經常出現，這就給明教平添了幾分神秘，跟中原武林的關係也越來越差，畢竟他們也不喜歡一個神神秘秘的傢伙。後來明教稍微恢復的像點樣子，聖物聖火令就被丐幫偷走了，明教差點就此完蛋，幸好後來出了一個陽頂天，他力挽狂瀾，廣收天下英豪，重現了明教的繁華。這個時候大家已經習慣了崑崙山的總壇，而中原大地還有江南，則經常遭遇戰亂，反倒不如西域過的安穩。明教總壇雖然在崑崙山，但是依然有很多成員活躍在中原，照樣可以拉攏當地民眾起事。明教一看在崑崙山挺好的，既安全又不耽誤事。

可見，一開始明教去西域崑崙是不得已而為之，不去就得死，到了後來，明教高層也逐漸適應了崑崙山的總壇，就沒有再換過。

一覽眾河小

清代著名的史學家、漢學家，號稱“一代儒宗”的錢大昕，在他的著作《十駕齋養新錄》第八卷中，引注了關於“吃菜事魔”的條目，這是一條源自宋代紹興年間的記錄，提到“伏見兩浙州縣有吃菜事魔之俗，……，凡事魔者不食肉，而一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤，而事易濟。臣以為此先王導其民使相親、相助之意，而甘淡薄、務節儉，有古淳樸之風。”

錢大昕在文章中對“食菜事魔”的教徒表示肯定，說他們有“古淳樸之風”，在儒學大師的口中提出這樣的評價，是不易的，至少說明這種組織在民間存在是受到民眾擁戴的。這個廣受擁戴的食素宗教，就是金庸先生小說《倚天屠龍記》中描寫的明教，它興起於唐代，最初的名字叫做“摩尼教”。

明教的前身，“摩尼教”怎麼會進入中土呢？摩尼教，又叫做“牟尼教”，它並非中原土生土長的原始宗教，而是發源於古代波斯帝國的薩珊王朝，公元三世紀中葉，由一位叫“摩尼”的波斯人創建。摩尼教的教義本質是非常美好的，它崇尚光明，“摩尼”的本義在波斯語即“光明”。摩尼生於公元216年，幼年跟隨父親接觸了基督派，24歲時自稱接到了上天啟示，是神在世間的最後一位先知，回到故鄉，把古波斯的祆教（拜火教）、基督教以及佛教思想相互雜糅，摩尼教就這麼誕生了。

摩尼教派認為，世界上只有兩個力量相等卻互相剋制的力量，即“光明與黑暗”，光明王國的統治者為“察宛”（永恆之意），即後來中土的明父、大明尊。由於黑暗的力量，讓世界陷入混亂和紛爭，作為正義力量的光明被黑暗壓迫著。摩尼教的最根本追求，就是把光明元素從黑暗的力量中解放出來，戰勝黑暗的統治，讓光明的國度重返人間。不得不說，這是一個極端徹底二元論的宗教，它的教義比較極端，缺少靈活和變通，信念卻也更加堅決。

摩尼教大約在公元六世紀前後，通過絲綢之路，從新疆地區逐漸傳入，然後擴展至漠北的回紇，在那裡紮下了進入中華帝國的第一個根基。這也是《倚天屠龍記》一書中，描寫的中土明教總壇為什麼會在崑崙山光明頂的原因，因為它本身就是從那裡發源的。

回紇又叫做回鶻，是突厥部族，維吾爾族的祖先，主要分佈在新疆地區，興盛於公元七至八世紀，與唐帝國的關係良好，保持著緊密的政治、經濟和文化往來。唐睿宗文孝武皇帝大曆三年（即768年），應回紇要求，唐廷同意在江淮地區設立摩尼教寺院，並開展宗教活動。

時間的變幻總是令人莫測，不過百餘年，摩尼教在中華帝國的樂土就變成了地獄，唐武宗會昌五年（845年），發生了一次著名的滅佛運動，這次大清洗把剛剛紮根不久的摩尼教（因為摩尼教也把自己的最高神稱為“光明佛”），也劃在清理範圍之內，讓摩尼教大受重創，幾乎滅絕。

這次大清洗，純屬帝國最高統治者的喜好所引發，並非對摩尼教有什麼“意見”。摩尼教遭遇重創之後，並沒有被斬草除根，當然也不能再繼續像以前那樣大張旗鼓的宣傳教義，而是從表面上的傳播轉入秘密活動，大量吸收中原宗教文化，把道教、佛教和民間泛神信仰都作為自己宗教的元素，藉以強化發展根基。從這時起，摩尼教已經換了名字，改稱為“明教”。

關於摩尼教何時更名，這裡有一份資料，據五代至宋初時期的著名文學家徐鉉，在《稽神錄》一書中，記載說泉州“善作魔法者，名曰明教”，曾經有唸誦經文驅除鬼怪的行為。這說明至少在宋代初年，就已經出現了“明教”的稱呼。由教主命名轉變為教義命名，也是出於更容易被中國人接受的考慮，也代表這個數百年前的波斯教派，已經做好了“死而復生”的準備。

如今尚存的明教遺蹟，是地處浙江臨安與黃山歙縣相交之處的六甲靈山，這裡是世界僅存的摩尼教(即明教)總舵遺址。此處浙皖要衝，地勢險要為兵家必爭，稱為皖浙門戶，原來是明教農民起義的浙西明教總舵，也是《倚天屠龍記》小說的歷史故事原型地。

石頭大獅的膠澳筆記

俠客承承

因為明教是從波斯傳過來的摩尼教，中原人稱:魔教、邪魔外道等，正派人士見了他們就打，六大門派說:魔教歹人，人人得而誅之……！總部設在大西北都讓中原六大門派的高手追著打，能在中原設總壇嗎？

錦瑟888666

關鍵字: 文化 明教 總壇