在問答裡看到這麼一個有意思的問題：有人認為李白的“兩岸猿聲啼不住”這句詩寫錯了，對此你怎麼看？
題主還引用了這個問題的出處：
清代學者梁章鉅在他的《浪跡叢談》一書中，認定李白的《早發白帝城》一詩的第三句“兩岸猿聲啼不住”是錯的。因為據史書記載，三峽猿只生長於南岸，北岸巫山山脈是南北走向，正迎著北方寒風，猿猴不宜生長，有人從南岸捉猿放到北岸，這猿最後還是跑回了南岸。
前言
老街查了一下這本書，發現題主歪曲了梁章鉅的意思，這一段出自《浪跡叢談》，原話是：
客有語餘曰：“太白《早發白帝城》詩云‘兩岸猿聲啼不住’，考《水經注》，瞿塘峽多猿，不生北岸，非惟一處，或有取之放著北山中，初不聞聲，將同貉獸渡汶而不生矣，然則白詩誤。”
原來說李白詩寫錯了的不是梁章鉅本人，而梁章鉅的說法是：
餘曰：“此考據固精，然詩家則不應如此論也。”
這句話的意思是，您考據的信息確實很詳細，但是真正的詩人可不是這樣來分析詩句的。言下之意：和您呀，雞同鴨講，哪兒涼快哪兒待著去吧......
一、詩家語 藝術與生活
用現在的話解釋，藝術源於生活高於生活， 詩人的語言表達方式不同於寫論文或者寫散文，無論是不是隻有南岸才有猿聲並不重要。《隨園詩話》的作者袁枚說過：考據家不可與論詩。
或訾餘《馬嵬》詩,曰:石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。’當日貴妃不死於長生殿。”餘笑曰：“白香山《長恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸（親臨）蜀，何曾路過峨嵋耶?’其人語塞。”
作詩不是做學問，更不是考據，所以袁枚還說過：”所謂學人之詩，讀之令人不歡“。
詩人的語言不是物理和數學的公式，當然不會有人認為李白“飛流直下三千尺”是信口雌黃，但是在歷史或地理範疇裡常有人喜歡考據。
在上面那段話裡，袁枚說白居易《長恨歌》寫到‘峨嵋山下少人行’，唐明皇也沒有路過峨眉山呀？你跟我瞎扯什麼楊貴妃不是死於長生殿呢？於是這個以為抓住袁枚錯誤的人一時語塞......
關於詩家語，老街以前寫過一篇文章，有興趣的朋友可以看看，《只背唐詩宋詞寫不出好詩 先花10分鐘學學詩家語》
不過關於三峽的猿聲，確實有些故事可以聊一聊。
二、兩岸猿聲並非一處猿聲
我們常常有這種感覺， 坐火車時兩側窗外的村野山巒延綿不斷，似乎沒有什麼太大的變化，打開手機的導航卻發現幾十裡上百里的路程轉瞬而過。 坐飛機時也有這種感覺，彷佛窗外天空白雲沒有太多變化，我們卻在不知不覺中行過了千山萬水。
視覺如此，聽覺也是如此。兩岸猿聲雖然不斷，但是上船時的猿聲，當然已經遠去， 三峽岸邊猿聲此起彼伏，因此會有延綿而來的“啼不住”之感。如果寫作“兩岸濤聲鳴不斷，輕舟已過萬重山”，用以襯托輕舟之快，意思也是一樣的，只是不如“猿聲”更加形象。而且三峽的“猿聲”也有出處，李白之前的很多詩人也經常使用這一意象。
三、詩歌裡的三峽猿聲
古人寫關於三峽的詩歌，“猿聲”是最常見的意象之一。北魏的酈道元在 《水經注》中就記錄了有漁歌唱到“猿鳴三聲淚沾裳 ” 。而李白的這首《早發白帝城》更像是一首櫽括體詩：
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
李白的這首詩把酈道元下面這一段話，用上面28個字寫了出來：
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。至於夏水襄陵，沿溯阻絕，或王命急宣，【有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也】。春冬之時，則素湍綠潭，迴清倒影，絕巘生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，【常有高猿長嘯】，屬引悽異，空谷傳響，哀轉久絕。
故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
在李白之前，早就有詩人寫三峽的猿聲。《賦得巫山高詩》（南北朝·王泰）：
迢遞巫山竦，遠天新霽時。樹交涼去遠，草合影開遲。
谷深流響咽，峽近猿聲悲。只言云雨狀，自有神仙期。
隋朝的崔仲方《夜作巫山詩》：
荊門秋水急，巫峽斷雲輕。若為教月夜，長短聽猿聲 。
比李白晚的詩人，寫三峽也常常寫入猿聲，唐朝李涉的《竹枝詞》：
荊門灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。渡頭少年應官去，月落西陵望不還。
大概是古代生態比較好吧，似乎有山水就有猿，例如宋·來廷紹去洞庭湖時也要寫到”猿聲“，《洞庭夜泊 》：
兩岸樹蒼蒼，孤舟湘水旁。猿聲啼不住，明月照篷窗。
四、三峽北岸沒有猿嗎？
酈道元《水經注·三十三》寫到：
峽中有瞿塘、黃龕二灘，.......此峽多猿，猿不生北岸，非惟一處，或有取之，放著北山中，初不聞聲，將同狢獸渡汶而不生矣。
這一段話是《浪跡叢談》“客有語餘曰”的出處，酈道元說瞿塘峽這一段，猿不生於北岸，有人抓來放到北岸後，結果就像《禮記·考工記》所說的：
桔逾淮而北為積，鸜鵒不逾濟，狢逾汶則死，此地氣使然也。
酈道元說“狢獸渡汶而不生矣”，即引用了《禮記·考工記》，意思是到了北岸猿就gameover了。
不過有一個問題需要特別說明，就是酈道元作為北魏人，他一生根本沒有到過三峽，《水經注》中很多內容是搬運的。
例如南朝宋·盛弘之的《荊州記》中“自三峽七百里中 ”這一段，就被直接拿來放進了《水經注》。東晉的袁山松的作品《宜都山川記》 ，其中關於三峽也寫到：
自黃牛灘東入西陵界,至峽口一百許裡,山水迂曲,而兩岸高山重嶂,非日中夜半,不見日月。絕壁或千許丈,其石彩色形容,多所象類,林木高茂,略盡冬青。猿鳴至清,山谷傳響,泠泠不絕...
酈道元說“猿不生北岸”當然是道聽途說，但是一定有出處。不過隔岸無猿，聽起來總是不太可信。著名的神女峰在巫峽長江北岸，據說巫山廟（高唐廟）就在那裡，有不少詩人拜謁巫山廟時說自己聽到過猿聲。
嬋娟似恨襄王夢，
猿
叫斷巖秋蘚稀。《巫山廟》（唐·劉滄）亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香。《謁巫山廟》（唐 `薛濤 )
這些唐詩也許能當作北岸有猿的一點點佐證吧。或許魏晉南北朝時期北岸無猿，到了唐朝氣候改變，人家猿也“與時俱進”，有一部分把家搬到了北岸也未可知。
五、三峽猿聲是什麼時候消失的？
94年我第一次坐船過三峽，感覺兩岸似乎沒有太大的區別，當然我也沒有特別注意兩岸的地貌，其實注意了我也看不懂。不過三峽早就聽不到猿聲了。
有詩友說，他在6、70年代經常往來兩岸，能聽到猿猴的鳴叫。老街覺得，古人說的猿應該不是猴，詩人們是不是把”猿聲“和”猴聲“混為一談我也不好說。
不過猿聲與猴子的叫聲應該是不同的，我印象中猴子嘰嘰喳喳的叫聲，應該不會像猿聲那樣“屬引清異、空岫傳響，哀轉久絕”。
清光緒年間趙熙過夔州時寫過一首詩：
李白乘舟別故鄉，桃花綠水下瞿塘。如今兩岸猿聲少，不盡春愁落夜郎。
據說1988年，有專家在三峽地區發現了長臂猿下牙床，分析表明，長臂猿在三峽地區絕跡的時間距今僅200年，或是不到200年。說明趙熙”如今兩岸猿聲少“還是比較真實的。
結束語
至於”三峽猿只生長於南岸，北岸巫山猿猴不宜生長“的說法有沒有道理，老街也不清楚，好像發現長臂猿化石的地點確實是在南岸地區。
但是無論猿聲是不是隻在南岸，並不妨礙詩人們寫作兩岸。第一，耳朵聽見的聲音肯定沒有那麼準確，就算是南岸才有長臂猿鳴叫，聲音在兩岸間迴盪也是有可能的傳入耳中也是可能的；第二，文學藝術畢竟不會拘泥於完全真實的景物。
下次去動物園，好好觀察一下猿和猴。不過動物園裡好像只能聽到猴子打架嬉戲時的嘰嘰喳喳，猿的鳴叫聲很少有機會聽到，每次去只能看到他們悠閒地睡覺或者曬太陽。今天我們再想聽到猿聲，似乎只能通過電視上的《動物世界》了。
@老街味道
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