資本研究員
宇宙曰：不要這麼自作多情好吧？我存在與否，關你毛線啊？你們連做我內部一個細菌的細菌都不夠格，居然還有臉質疑我的存在是否符合某種意義？
拜託回家不要每天玩手機，搓麻將，看修仙文學社麼的，有空多看看哲學、物理、生物、數學，這樣子，你的短暫生命過程或許還有那麼一丁點趣味。也不至於問這樣無聊的問題了。
宇宙和人類是一個本質，就是某種物質結合過程，只不過宇宙這個過程包含全體人類罷了，沒什麼值得炫耀的。你們的腦海中儘可以幻想上帝、佛祖、神仙什麼的，在整個宇宙歷程中，只是基本粒子移動。
很多星球的初級智慧生物都有這樣的困惑，突破了就好了，當然99%的生命體沒能夠突破這個思維障礙，最後被自己折磨致死。
諸葛小村姑
宇宙存在的意義是——為人而形成，人類的存在是它存在的唯一意義！
我們生存的這個宇宙太複雜，人類無法用現存的智慧來釋義透徹。舉個簡單的例子，宇宙到底有沒有邊際？如果宇宙有邊際，那麼宇宙邊際之外又是什麼呢？反之，宇宙如果無邊無際...........
如果每個人都這樣憑感官冥思苦想下去的話，估計都會因此崩潰而導致精神錯亂。
此刻人的本能就會來干預，也就是常說的人的理性思維。當理性進入人的大腦產生作用後，通俗的講——理性戰勝感性。這時，人隨之慢慢歸於平靜，從無限的遐想中迴歸於自我存在。
這個過程簡單理解就是：
1、感性超越理性（無限遐想.....）；
2、理性超越感性（因為感性跑太遠了出來干預，如果不然，人長久沉迷不可知的無限中結局可想而知）。
反之亦然，當人的理性干預太久，俗話說的太過於理性的話。什麼問題都考慮複雜，這也不行了那樣也不行，活在自己的世界裡，結果一樣，最終自我封閉...........
這個時候人的感性就發揮機制，阻止理性過分的干預。
這個過程簡單理解就是：
1、理性超越感性；
2、感性超越理性。
接下來我們把整個過程歸納如下：
感性——理性、理性——感性；理性——感性、感性——理性。
1——2、1——2。如此循環只要維持這個規律就不會有問題。如果這個規律被打亂就會：
1、2、2、1、1、2.........這種情況就變成正常規律被複雜化了，這簡單的1、2代表人也即人的思想。人的思想是感性和理性的集成。
感性和理性相互依存又相互對立，誰也缺一不可，誰也不能單獨存在，都是感性或者都為理性，一句話，結果一樣——斷片。
以上贅述如此冗長，可能又出現疑問？那人的這些特性是怎麼來的呢？答案同樣是疑問？
同樣的疑問回到啦原點——宇宙。以上人的這獨特性怎麼解釋？為什麼魚只能在水裡呼吸存活，大象、河馬為什麼卻只吃草而不吃肉也能長這麼巨大？雞——蛋——雞——蛋——..........？等等這些，我們在宇宙中的存在太隨機、太費解、太有規律而無法用語言表述。
為此，美國科學家、加州理工學院宇宙物理學家“肖恩卡羅爾”指出：
“現代物理學中還沒有可以解釋，為什麼我們使用的是這樣的物理法則內容，不過現在倒是經常聽見物理學家說——‘如果我們當時認真考慮哲學家的話可能就不會出現這樣的錯誤了’。”這樣的問題，哲學家們的對策是想出了一種“人擇原理”。
“人擇原理”——簡而言之，所謂正是人類的存在，才能解釋我們這個宇宙的種種特性，包括各個基本自然常數。因為宇宙若不是這個樣子，就不會有我們這樣的智慧生命來談論它。結論就是，宇宙是為觀測者而形成的。
但是，問題又來了，很多科學家卻反對這種認識。可至今科學也解答不了，達爾文的進化論已經證明是錯誤的，只是很多所謂主流權威沒肯定。那是因為會科學被打臉後也會”害羞“！
到此為止，科學既然解釋不了，我們就請哲學家來思辨理論吧。（至於唯神論這是後話）
我們中華民族就出了一位鼻祖級的神秘哲學祖師——老子。
老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《德道經》（第一章）。我國著名學者何新何老指出：這兩句話是《道德經》的開篇之首，對於老子全書具有提綱挈領的意義。它以思辨的形式，道出了規定與否定、有限與無限的辯證關係。
斯賓諾莎也提出一個著名的命題：“規定就是否定。”
這個命題所提示的是這樣一個道理；對於具有無限性的實體來說，在質上對它的每一種確定，都必然意味著對其無限性的限制，因而意味著否定。
“道可道，非常道。名可名，非常名”這個命題，與斯賓諾莎的“規定即否定”這個命題具有相同的涵義。老子認為，記本身無起點亦無終點，“繩繩兮不可名”，是不可規定的無限實體。但另一方面，老子又認為，道也不是棲身於宇宙之外的一個超越物，它存在於宇宙中，存在於事物中。
宇宙中的萬物紛紛芸芸，而“道”卻是他們的總體、本根。由於萬物形態及現象的多樣性，所以任何感官的把握都只能達到片面的局部。只有理性的思辨才能把握萬物的總體實體和本體，“道”。從而做到“不行而知，不為而成。”
老子認為，駕馭著方有而又超越千萬有之上的道，乃是萬物所生的本根。“夫物芸芸，各歸其根。”
老於貶低感性認識的原因，是因為他從宇宙現象和人世經驗的流動不居中，意識到感性認識的表面性、片面性、偶然性、主觀性。
老子云：“天下萬物生於有，有生於無。”就是說”無中生有、有中存無“。
老子認為，事物之由”不存在“（無）走向”存在“（有），然後，積小而成大、積弱而變強，以至於全盛，最終達到頂點。再一變而為走向反面，終至滅亡而消失。
如是生生不已，這就是宇宙中一切事物生生滅滅、存在發展所普通遵循的永恆之“道”。
何老認為，宇宙存在著內在的、預設的和諧與秩序（這就是康德所說的"先驗綜合系統"的理性意義）。康德很深刻指出： "自然—無論是非生物界還是生物界中的一切，都是依照規律發生的，雖說這些規律我們並非總能認識到。”
古今哲學家都認為——宇宙系統內存在著目的性的自主協調和功能。現代科學哲學首先在生物學中重新發現了生物設計的"目的性"。法國著名遺傳學家雅克·莫諾說： "一切生物所共有的一個根本特徵，那就是：生物是賦有目的或計劃的客體，這種目的性或計劃性是在它們的結構中顯示出來，同時又通過它們的動物（比如，人工客體的製造）而實現。
何新指出：人們通常認為，我們周圍世界的存在的一切，只是偶然地產生、偶然地存在、也偶然地消失的偶然事件。
黑格爾的時間觀念也極為深刻！他說，有人以為一切事物都是在時間中產生和消逝的，如果抽去一切事物，那還會有一個空洞的時間在流。黑格爾說： "這也是荒謬的。 一切事物並不是在時間中產生和消逝的，反之，時間本身就是這種變易，即產生和消逝。
黑格爾說： "時間並不是一個容器。它猶如流瀉的江河，一切東西都被置於其中，席捲而去。時間僅僅是這種毀滅活動的抽象。事物之所以消逝，並非因為它們存在於時間中。反之，事物本身就是時間性！ 正是現實事物本身的歷程構成時間。" 所以，正是現實事物本身的歷程構成時間。空間與時間從屬於運動。
唯心主義認為——理念決定存在。何老很肯定的回答：“更確切的說法，是人類的理性模擬宇宙自主的本有的理性。
黑格爾曾說：理性統治著世界。但自然界不能使它所含蘊的理性得到自覺。只有人才具有雙重的性能，人是有自我意識的理性（《小邏輯》）。
人們常以為，宇宙中的逍逝者是“時間”，因此有一客觀之“時間”之流，或矢量。而處在時流之中的萬物本身，是不流變的。有所流變只是偶相。殊不知，宇宙中並不存在所謂“時間”，存在的只是一個永恆的萬物自身之流變過程。流失的並不是時間，而是萬物本體自身。
黑格爾說：“有過渡到無，無過渡到有，是變易的原則。所以‘有’中有‘無’，‘無’中有‘有’；但在‘無’中能保持其自身的‘有’，乃是變易。”
通過無數分析引導出這樣一個結論：在一切存在物中，都潛伏著作為自我否定。
現在只能回答到此，不然接踵而來的問題會越來越多，而”無中生有，有中存無“，然有盡則無至，無至則心會生疑或？心存疑問則又會不甘，覆在想法釋疑............如此循環.........
最後反問——如果沒有人類，那麼宇宙存在的意義是什麼？
還是“存在即合理”？
沒有人，何來存在一說？
沒有宇宙及萬物，人又何以為人？
最後我認為，宇宙和人都相互因存在，而，具有無限之（宇宙）有限的（人）的，天人合一之意義！
血色黃昏的黃昏
宇宙存在的意義是什麼？
意義的看法在於角度，角度不同，看法也就不一樣
其實這個存在的意義，對於宇宙本身而言，那是毫無意義的，可是對於我們，或者是後期演化所形成的事物而言，宇宙存在的意義就是為了誕生出它們。
要解答關於宇宙的很多事物，以我們人類現在，甚至是以後都有可能永遠得不到答案，但如果真要強行去解釋，那我們可以從哲學的唯心主義跟唯物主義的角度去理解，去找出一個我們自己願意去相信的結果。
唯物主義表示的很清楚，物質不為我們的意志為轉移，即是說，物質不會因為我們的存在而存在，也不會因為我們的不存在而不存在。你也許會認為我想說，從唯物主義的角度看，宇宙存在的意義與我們無關，但其實不是。宇宙的存在，這是很早很早就有的，而我們的存在是後來發生的，也就是說，一件事物的存在，其後續的發展以及走向所產生的事物，那就是它對於那些所產生的事物的意義。所以，宇宙的存在意義，對於我們而言，那就是它誕生的我們，沒有宇宙，也就沒有了我們的存在。
依照同樣的道理，恆星、行星、塵埃、元素，以及宇宙中的一切事物，它們的存在都是依託於宇宙的存在而才能存在的，所以宇宙對於它們的意義就是使它們能夠誕生，使它們能夠成為過去，現在，乃至於未來的存在而存在。
從唯心主義的觀點去看的話，所有有意識的生物均需要明白一點，那就是生命結束之後，意識隨之消失，對於個體而言，世間萬物蕩然無存，一切存在的意義終將消失，當然，宇宙的存在也就沒有絲毫意義了。但是，在生命未消失之前，或是意識沒有消失呢？那麼宇宙所存在的意義，對於個體而言就是使個體的意識得以形成，從而使個體能夠欣賞，並反作用於物質的世界。
以上，無論是唯物主義還是唯心主義，本質上說的都是宇宙對於個體事物所存在的意義，那麼對於宇宙自己本身而言其所的意義呢？其實這意義無論是從唯物主義還是唯心主義的角度去看，宇宙對於其本身的存在都是沒有意義的。我們舉一個最簡單明瞭的例子來說，那就是，從本質上來說，你能說得清自己存在的意義是什麼嗎？也許你會反駁，你會說自己存在的意義是為家人，為社會，為國家做貢獻，當然，我們完全不能否定這樣的意義，但是，如果你在深入的去理解一下，或許你就會覺得餘華說的那一句“活著就是為了活著”的話，為什麼會得到那麼多人的認同了。
趣說大世界
宇宙的產生是一種自然現象，它的終極目的就是要孕育出萬物。遵循誕生，雛形，少年，青年，中年，老年，消亡這永恆不變的規律發展。在出現具有意識生命之前，宇宙是一個死寂荒蕪的世界。高級智慧生命誕生了，這個宇宙才甦醒，才富有生氣。具有意識的精靈對宇宙產生了興趣，試圖通過各種手段去改造宇宙，征服宇宙，做宇宙的霸主，且看，宇宙浩瀚無邊，地球只不過像塵埃而已，而人類憑著一顆永不言敗的進取精神，向月球，火星，土星，太陽糸外，發射載人飛船及探測器，向宇宙深空進軍，人類向其他星球殖民將成為一種可能。宇宙存在的意義應該寄託在人類的身上了。就目前哈勃太空望遠鏡觀測所及，整個宇宙空間存在生命跡像的只有地球，地球在宇宙中是孤獨的，但同時又是幸運的，地球是生靈的綠洲。整個宇宙的希望寄託在地球身上，願地球永恆，宇宙不息。
用戶3492007112950
宇宙存在的意義就是人類誕生，然後去思考宇宙存在的意義！不然誰會去關心宇宙存在的意義呢？誰又會提出這種問題呢？
那麼人類誕生之前宇宙就沒有存在的意義嗎？
如果說存在就是一種意義，那就有意義。而事實上存在真的就是一種意義，它就是存在著，這是客觀的，不會因為有沒有人類而有任何改變！
所以說，宇宙存在的意義是什麼？當然不會因為人類，我們也沒有那麼大本事，文章開頭我說的基本上是調侃的語氣，不必太當真！
那麼宇宙存在的意義究竟是什麼？
只能說沒有特別的意義，它就是這樣存在著，充滿了各種偶然和隨機性在裡面，萬事萬物都被隨機統治著包括宇宙本身也是如此，因為宇宙自身也是在隨機中誕生的！
所以說，宇宙如果有意義，那就是隨機和偶然性，這也是宇宙的本質。在一定的大自然法則下（當然大自然法則也是隨機產生的，這種隨機是相對於宇宙萬事萬物的出現而言），隨機地出現組合變換消失……
這聽上去有些哲學味道，不過宇宙大爆炸理論強調的“無中生有”概念確實如此，宇宙就是從“無”中隨機產生的！
個人觀點。不同意見請留言討論！
宇宙探索
宇宙存在的意義是什麼？
宇宙是大自然留給我們人類的自然奇蹟，是孕育我們人類生命的搖籃，是我們人類永遠索取無盡的奇珍異寶！
我們生活在宇宙小小的角落裡，孤單而寂寞、渴望而幻想，一幅幅描繪天空上的太陽、星星、月亮和星座的圖畫，一篇篇敘述上帝、黃帝、嫦娥、太陽神、牛郎和織女的美麗傳說讓我們夢裡飛向銀河。
多美啊，摘一顆星星下來送給親愛的人吧！
帶著美麗的夢想，科學家們行動了嘗試了，先摘下了桂花，送給了我們，現在他們正在攀向火星的路
上……直至摘下所有的星星送給地球的情人們，你有宇宙的存在有沒有意義呢？
陳健光1959
宇宙存在的意義是什麼？這個問題無法用科學角度來解釋，這就好比，我們為什麼存在？宇宙為什麼存在？
有句話，存在即合理，我們可以理解為任何東西存在就有它的意義，或者說道理。
但這些是一些宇宙之謎。這些問題你永遠得不到答案。每個試圖找到答案的人都以自己的創造論故事告終。有些人把問題答案交給上帝，有些人試圖用科學來解釋。但科學對這些終極問題幾乎解釋不了什麼。
如果你試圖用自己的故事來說服自己。仍有許多問題出現，如“宇宙是如何形成的？”，“如果只是一次爆炸，最初的能量/質量從何而來？”。
如果我們假設“上帝創造了這個宇宙！”。最後你會問自己“上帝從哪裡來？”、“我為什麼存在？”，“我們為什麼存在？”
所以，你只要得出結論，這些沒有進一步的解釋。這些都是無中生有、毫無意義的問題。我們需要說服自己“宇宙就在那裡，它就是存在。僅此而已”。把它當作殘酷的事實來接受吧。
我們需要為我們的生活建立一個目標，併為之努力。有時候你甚至會想“我為什麼要有目標？”，“如果我無論如何都會死，我為什麼還要活著？”而這樣的問題只會打消你活在這個世界上的念頭。
這是一個無窮無盡的迷人問題。所以簡單的答案是這個問題是無法回答。
萬物未解之謎
我個人認為，宇宙存在的意義，在於宇宙本身。就像人類存在意義，在於人類自身。
歲月如梭水如歌
首先我不是宇宙，其次宇宙也沒告訴過我，所以我思來想去，真猜不到宇宙存在的意義。
不過我知道自己存在的意義，就是要活出自己，不允許自己渾渾噩噩的過一輩子，不允許自己蠅營狗苟的活一輩子，要用好短暫的生命，去嘗試、去探索、去追尋我心中的夢想，這樣用力用心過一輩子，臨死才會無憾。
平思想
就是讓我過的更好一些
