１８９９年９月２５日上海《中外日報》上刊登有一則題為《後起之秀》的潤格廣告：
李漱筒，當湖名士也。年十三，輒以書法篆刻名於鄉。書則四體兼擅，篆法完白，隸法見山，行法蘇黃，楷法隋魏。……綴潤例如下：書扇五角，楹帖一元，堂副諸例……。
文中所述李漱筒，即李叔同；當湖又名柘湖，為浙江平湖古稱；見山，即楊峴。此則廣告說明其隸書師法楊峴。
弘一法師《臨楊峴隸書四條屏》
楊峴，（1819——1896），字見山，又字季仇，號庸齋、藐翁、遲鴻軒主等。歸安（今浙江湖州）人。咸豐五年（1855）舉人。應會試不中，遂以幕僚身份輾轉各地，曾入曾國藩、李瀚章幕中，參佐軍務。五十歲以後負責海道漕運的義務，官至鹽運使。其間曾知常州府數月，六十五歲知松江府時，因得罪上僚被劾罷官。此後即寓居蘇州，讀書著述，以賣字為生。
這是楊峴隸書《臨婁壽碑》。楊峴在書法上專攻隸書，於漢碑無所不窺，尤致力於《開通褒斜道》、《石門頌》、《禮器碑》。由於他取法廣泛，臨習勤奮，因而下筆極其熟練，個人風格也十分明顯。本文所選的隸書四屏條在楊峴作品中堪稱精品。此四條屏寫的是漢代的《婁壽碑》（見圖）
楊峴隸書《臨婁壽碑》
此四屏條在用筆上的一大特點便是：跳躍，灑脫，緩急適度。隸書一般以方正、嚴冷見世。而見山隸書的撇捺左右伸展，波挑飛揚，將漢碑的雍容端莊變成一種活潑飄動、神采煥發的形象。這種現象曾被人稱為用草法寫隸書。這種寫法在當今書壇不乏其人，他們的隸書往往在氣息上更勝人一籌。
楊峴隸書《臨婁壽碑》
細品楊峴此四屏條，無一筆不變化，無一畫有類同。“匠”與“家”之間往往就是一步之遙，太有規律可循，那便是匠人堆砌。藝術是人之心靈與萬物之間擦出的火花，見山隸書的耐看之處便是線條的豐富變化。圖中的林字，兩橫並立，但由於起收的不同，風神盡顯。“多”字先蓄勢，後以強勁、有力之筆剔之，收得果敢、乾淨，而點畫之間的虛空則進一步增添了這幅作品的內在活力。
值得一提的是，見山的行書也風格鮮明，點畫沉著。體勢奪宕，字形或瘦長，或方扁，或緊結，或離散，變化多端而力避平淡，其豪縱不羈與俊逸飛動，一同於隸。
清·楊峴《隸書臨西狹頌》
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楊峴《隸書臨西狹頌》
吳昌碩和楊峴
在吳昌碩的忘年交諸宗元寫的《缶廬先生小傳》中記載著這樣的話：吳昌碩曾稱自己的老師也就是“（楊）峴和任伯年兩位。”也就是說吳昌碩認為他書法以楊峴為師，國畫則以任伯年為師；吳昌碩對他的書法老師楊峴頗是欽佩，在《懷人詩》中描述他是“奇詩動似春葩吐，古隸書成亂髮團。人是人非都不問，了無人處自家看。”；而“顯亭歸去十三春，板屋吳洲失比鄰，師說一篇陳歷歷，門生再拜舞蹲蹲。”這則吳昌碩題其恩師楊峴遺像的詩句，則表現了他與楊峴的深厚情誼。
至道書畫博物館藏
吳昌碩攜眷遷居蘇州後與楊峴為鄰，他們同為湖州郡人，而楊峴年長25歲，吳昌碩欽佩其治學和為人，寫了帖子拜楊峴為師。楊氏卻謝而力辭，並寫信曰：“師生尊而不親，弟兄則尤親矣，一言為定，自首如新……”楊峴賞識吳昌碩的藝術才華，又是同裡同藝，最終結以換帖兄弟，成為忘年知交。在以後的二十幾年裡，兩年來往甚密，吳昌碩常向楊硯請教書法、辭章，切磋詩文，“為談詩學源流正變及斟酌字句自朝至暮無倦容”（吳昌碩《藐叟年譜續》跋）這對吳昌碩書法、經學和詩文許多方面的精進，有著不可磨滅的影響。
楊峴 隸書狂似詩如七言詩 北京故宮博物院藏
楊峴的書法屬於北碑派，曾拜臧壽恭為師學習書法，精研隸書，於漢碑無所不窺，名重一時。其隸書主要致力於《開通褒鈄道》、《石門頌》、《禮器碑》。
他的隸書一反前人學漢碑均取其方正嚴密的習慣，對字形儘量採取上部緊密下部疏朗的處理方法，尤其是撇、捺及長豎等筆畫，左、右伸展，波挑飛揚。他將漢碑的雍容端莊通過迅速的運筆和熟練的提按動作，形成一種犀利峭拔、活潑飄動、神采煥發的形象，而被人稱為用草法寫隸書，有清末第一隸書大家之譽，聲譽遠波及日本，世稱“楊隸”。
楊峴 隸書節錄焦氏易林句軸 臺北故宮博物院藏
楊峴的行書也風格鮮明，字形或瘦長，或方扁，或緊結，或離散，變化多端而力避平淡，俊逸飛動，一同於隸。常用淡墨和宿墨創作，這在當時的碑學書法家中是少見的。
楊峴屬於那種學問高、性剛氣盛、非常有個性的文人。他退出官場後自號“藐翁”，藐視權貴之意，杜門野服，沉湎於尋筆賦詩和金石輯錄，包括古磚收藏。但楊峴晚年生活並不閒適，他在致陸心源信中自言道：“藐不拜客、不宴客，半為畏譏，半為光景不充，格外節省起見，自己杜門偏夷，客之不來，是不恕矣。”由此可知其家境並不寬裕，而親戚和家族有急難又都仰望於他的救濟和幫助，為此，他只得以賣字為生。又道：“受人之潤不敢不報命也。庸日日寫聯、寫條幀，總寫不完。擬非潤不寫，或可省筆墨，然門檻關不牢，真正討厭。”可見，楊峴書法名聲在外，上門求書者甚眾。即便如此，他也難改孤僻高傲的性格“然苟非其人，雖兼金不能得一字，蓋狷介之性，至老無以易也”（《藐叟年譜續》）。
楊峴 隸書七言聯
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